《天家 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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引  言  ...................................... 1

第一章   诸天藉耶和华的命而造.................. 2

一、诸天.................................. 2

二、藉耶和华的命而造....................... 6

第二章   天  家.............................. 11

一、一般人的错误.......................... 11

二、正确的名称............................ 15

三、天家的所在............................ 15

四、天上的福乐............................ 21

第三章   新耶路撒冷........................... 22

一、五个耶路撒冷.......................... 22

二、一般人的错误.......................... 23

三、新耶路撒冷是什么?.................... 25

四、耶路撒冷的演变........................ 25

五、立方形的圣城.......................... 27

六、圣城的外部............................ 28

七、圣城的内部............................ 32

八、永远的景况............................ 37

诗  歌  父家.............................. 封底

 

 

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2010年10月新印

没有版权

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信耶稣得永生。我们现在信耶稣,现在就得永生,但要等我们离开世界,我们才能返天家。一般人说“信耶稣上天堂”。这是指死后的事,是将来的事。可惜有些所谓基督徒,他们不信有天堂(应该说“天家”,以后我们要这样说)。他们之所以加入教会,是有其它因素,这样的人不能得救。一个不信有“天家”的人,当然不信有一位真神,他们更不会相信耶稣从死里复活。如果我们从心里相信耶稣已经从死里复活,我们就必定相信有天家。我们的盼望是天家,每个基督徒必须清楚认识这一点,相信这一点。又有些基督徒相信有天家,他们深信信的人,死后就要到天家去,可是他们对这个问题不大清楚。《天家》一书, 可以帮助我们相信有天家,也能叫我们对天家有所认识——天家到底是在哪里的呢?天家的现在和将来是怎样的呢?在我们讲天家的同时,我们还需要把“诸天”讲解,因为天家是诸天里的一部分,而且是在诸天之上的。盼望神使用这本小册子,叫那些不相信有神,不相信有天家的人,回心转意,彻底相信圣经、相信有神、相信有天家、相信耶稣钉十字架并从死里复活。我们也盼望神使用这本小册子,叫那些糊涂的基督徒苏醒过来,坚心相信。对那些确信有神有天家的人,我们也希望他们因着这本书更加笃信真理,更加爱主,叫他们的爱心再如火挑旺起来,儆醒等候主再来!

 

第一章  诸天藉耶和华的命而造↑↑↑点此处返回目录

“诸天述说神的荣耀;穹苍传扬祂的手段。”(诗19:1)

“诸天藉耶和华的命而造,万象藉祂口中的气而成。”(诗33:6)

许多信徒以为只有一个天,但圣经说天不只有一个,而是有许多个天,但不少圣徒还不明白到底有多少个天。耶稣对尼哥底母讲论重生,但他不明白;犹太人又不信重生之道。“我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?”(约3:12)说天上的事是难令人相信的,讲论诸天也是难令人明白的。但耶稣并不因犹太人不信就不讲。照样,我们虽然不明白,也要讲。有些人认为圣经不合科学,说信圣经的人是迷信的。其实许多天文学家都相信有神,而且极佩服圣经所用的字。圣经说“诸天”,天文学家证实圣经所说的是真的。

慕迪最喜欢讲天家,说:“今晚是我们一生中最接近天家的时刻了。”

一、诸

“诸天”二字,希伯来文是shemayin,希腊文是ouranoi,都是许多天的意思。

诸天:旧约398次,新约19次(参弗4:10)。

1.三个时期的诸天

“他们故意忘记,从‘太古’凭神的命有了‘诸天’,并从水而出、藉水而成的地。故此,当时的世界被水淹没就消灭了。但‘现在’的‘诸天’和这地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”(彼后3:5-7原文)“但我们照祂的应许,盼望‘诸新天’和新地,有义居在其中。”(第13节原文)这几节经文的“天”字,在原文都是“诸天”,可惜中文圣经没有译出来。彼得不但告诉我们有许多天,他更说明“诸天”是分三个时期——太古的诸天、现在的诸天与将来的诸天。

第一个时期的“诸天”是“太古的诸天”(第5节),是说亚当以前的诸天,并不是亚当以后的诸天,因为上半句说“并从水而出借水而成的地。”这是说创世记1:9“天下的水要聚在一处,使旱地露出来”的事。那时亚当还未被造。这“地”曾经被水淹没过,因为在撒但与亚当以前,地球上的活物犯罪,所以神的刑罚就临到这个世界。“地变成空虚混沌,渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”(创1:2原文)神用洪水来淹没地球,因此就“渊面黑暗”了。彼得亦提到这事:“故此,当时的世界被水淹没就消灭了。”(彼后3:6)这里不是指挪亚时期的洪水,而是指亚当以前的洪水。所以说,太古的诸天就是指亚当以前的诸天,这是很明显的。

第二个时期的“诸天”是现在的诸天:“但现在的诸天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”(彼后3:7)现在的诸天也是由太古的诸天所存下来的,不过我们把它们分开为太古的与现在的罢了。现在的诸天是从创世记1:2起,直到现在,并且延长直到千年国度之后为止。那时,神就要“用火焚烧”它们:“……那日诸天必有大响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”(彼后3:10原文)下面我们就要详细论及这事。

第三个时期的“诸天”是将来的诸天:“但我们照祂的应许,盼望‘诸新天’和新地,有义居在其中。”(彼后3:13原文)这是千年国度后,永世时的“诸天”。将来诸天的情形是怎样,我们不知道。圣经只把“诸新天”中最好的一个“新天”告诉我们:“我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。”(启21:1)这就是我们将来所要到的新耶路撒冷圣城:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”(第2节)也就是我们所说的“天家”,将来由神那里降下,与地相连。以后我们还要讲论这事。至于将来的诸新天是怎样,圣经没有详细告诉我们,只说是永远长存的:“耶和华说:‘我所要造的新天新地,怎样在我面前长存……。’”(赛66:22)并“有义居在其中”(彼后3:13)。现在我们只用信心来仰望,相信神为我们所预备的是尽善尽美的。

2.现在的诸天

太古的诸天与现在的诸天是一样的,没有改变,只是时间不同罢了。所以我们现在不详论太古的诸天,因为当我们讲现在的诸天的时候,也就把太古的诸天都连带说出来了。

希伯来人以为共有7层天,其中第二层是乐园。其实只有3层天(不是说只有“三个”天),并且每一层都有许多的天(诸天)。或者我们称它为3层诸天:“看哪,天和‘诸天’上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的神。”(申10:14原文)“神果真住在地上么?看哪,诸天和诸天上的天,尚且不足祢居住的,何况我所建的这殿呢?”(王上8:27原文)历代志下2:6,6:18,原文也称“诸天,和诸天上的天。”这就给我们看见不但有天,也有诸天;不但有“诸天”,还有诸天上的天;不但有诸天上的天,更有诸天上的诸天。“诸天上的诸天,和诸天上的水,你们都要赞美祂。”(诗148:4原文)这里很清楚给我们看见3层诸天:下层的诸天,以上的诸天,诸天上的诸天。天文学家对圣经的说法,心里也非常希奇与佩服。

(1)第一层的诸天,这层诸天接近地球。太阳系的天,就是云与气的天:“然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从‘天’降雨……。”(徒14:17)除了地球上的天,尚有九大行星的天。各大行星都有它们的天,合起来就是第一层诸天。

(2)第二层的诸天,这层诸天是星宿层,特别是“昴星”:“要寻求那造昴星和参星,使死荫变为晨光,使白日变为黑夜,命海水来浇在地上的,耶和华是祂的名。”(摩5:8)这节经文所说的“昴星”,英文圣经译作“七星”,因为有6颗星围绕着它。略近于七姊妹星(伯9:9,38:31)。“昴星”,原文是“Kimah”,意思是一挂7颗星。这7颗星是:“Alcyone”,“Merope”,“Maia”,“Electrn”,“Tayegeta”,“Sterope”,“Celaeno”. 昴星就是28星宿的其中一星宿。这层天占有的星宿,各有各的天,成了“空中掌权者”的世界(参弗2:2,6:12)。当主耶稣再来的时候,这层天都要被震动:“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,诸天的势力都要震动。”(太24:29原文)这里所说的诸天就是指第二层的诸天,因为第三层的诸天是难以被震动的。广义来说,第二层的诸天包括所有的星系,从我们的银河系直到所有的河外星系。

(3)第三层的诸天,这是最高的诸天:“在至高之处荣耀归与神……。”(路2:14)这节经文译作“在至高的诸天,荣耀归与神。”神的宝座是在“至高的诸天”,或称为“第三层的诸天”:“那坐在‘诸天’上的必发笑,主必嗤笑他们。”(诗2:4原文)“耶和华超乎万民之上,祂的荣耀高过诸天。”(诗113:4)耶稣升天是升到第三层(至高)的诸天:“我们既然有一位已经‘穿过诸天’尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。”(来4:14原文)“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、‘高过诸天’的大祭司,原是与我们合宜的。”(来7:26)“我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司已经坐在‘诸天’上至大者宝座的右边。”(来8:1原文)“那降下的,就是远升‘高过一切的诸天’之上要充满万有的。”(弗4:10原文)圣经说得这样清楚,我们就没有理由去怀疑神是在最高的诸天里的了。

神的宝座是在天家里,所以天家就是在第三层天上,里面有“乐园”:“我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道;或在身外,我也不知道,只有神知道……他被提到乐园里,听见隐袐的言语,是人不可说的。”(林后12:2-4)第三层诸天里的天是乐园,是诸天里最好的天。神在那里;基督是从那里降世,后来又升回那里;圣灵虽降临在地上,但祂仍是在那里;众天使在那里侍奉神;已睡的圣徒是被接到那里去,与主同在(林后5:8,腓1:23)。关于天家的情形,暂且不论,因为下面还有较详细的讲解。

二、藉耶和华的命而造

诸天是怎样来的呢?谁创造诸天呢?世人不能答复我们,他们只说:“自然而有”。天文学家也不能答复我们。这个问题,只有圣经可以答复:“创造诸天的耶和华”(赛45:18);“诸天藉耶和华的命而造”(诗33:6)。诸天是神造的,神用祂的话语——“命”来造诸天。祂也用悟性来造:“那用悟性造诸天的,因祂的慈爱永远长存。”(诗136:5原文)这就给我们看见,诸天是神用祂的悟性和祂的话语来创造的。

1.起初的创造

“起初神创造了诸天和地”(创1:1原文)。现在我们不是讨论地的被造,我们只讲诸天的被创造。在神未创造诸天以前,祂先是预备要创造的:“祂建立诸天,我(指耶稣)在那里……”(箴8:27原文)“立”字,原文是“建立”,但原文这个字“kun”,可译作“建立”,也可译作“预备”。

神创造了诸天,这里当然是指“太古的”诸天:“起初”,太古的诸天是被创造出来的。创造与造不同:“创造”是从无变为有,而“造”就是用已有的东西来制造。创造,是从神的话语而成:“因为祂说有,就有;命立,就立。”(诗33:9)“他们故意忘记,从太古凭神的‘命’有了诸天,并从水而出藉水而成的地。”(彼后3:5)造,就是藉着已有的物质来改造或制造,我们务要把这个分清楚。太古的诸天是神所“创造”的:“起初神创造了诸天和地”(创1:1)。“创造天地的来历,在耶和华神造天地的日子,乃是这样。”(创2:4)这节经文提到两件事:神创造天地;神再造天地。但如果我们把这节经文译清楚一点,就显得更奇妙了:“这些是诸天和地被创造的来历。在耶和华神造地和诸天的日子,野地还没有草木……。”(创2:4-5原文)“这些是诸天和地被创造的来历”,这是说到起初的创造(1:1),不是指创世记1:3后的复造。“在耶和华造天地和诸天的日子……”,这才是指创世记1:3-31的再造。起初神创造了诸天和地,可惜后来因为撒但犯了罪,以致天受了玷污而被击打:“祂吩咐日头不出来,就不出来;又封闭众星。”(伯9:7)地也改变了:“地变成空虚混沌,渊面黑暗。”(创1:2原文)因此,神就要把天地重新修改了:“神的灵运行在水面上”(创1:2下)。但神复造的次序与创造的次序是不同的。祂创造时是先创造诸天,然后才创造大地;祂复造则先复造地,然后复造诸天。第一日造光;第二日造空气(1:8)。这里虽然提到天,但这是指与地相连的空气;第三日造地、海、植物;第四日才提到“天上要有光体”。这是神复造的次序,所以2:4下半节,原文先提到“诸天”:“在耶和华神造地和诸天的日子……。”请我们看清楚:神创造诸天和地,但祂复造了地和诸天。

2.后来的复造

自撒但和牠的跟从者犯罪后,诸天就被污秽了,因此,神就开始把诸天和地再造……修改好了:“诸天和地与其中的万物都完成了”(创2:1原文)。这是说1:3后的复造。神不是再“创造”诸天,乃是“造”诸天。这个“造”字,原文是亚撒asah,含有复新的意思:“惟独耶和华创造诸天”(代上16:26原文并没有“创”字)。“祢,唯独祢,是耶和华。祢造(亚撒)了天,和诸天上的天……。”(尼9:6原文)可见诸天是先被创造,后来才再被复造。神创造诸天是藉祂的话语;神复造诸天也是藉祂的话语:“诸天藉耶和华的命而造”(诗33:6)。

神把诸天复造好了,现在怎样呢?可惜得很,现在的诸天还是不洁净:“神不信靠祂的众圣者,在祂眼前诸天也不洁净。”(伯15:15原文)为什么神复造了诸天,诸天还是不洁净呢?原来当神复造了诸天的时候,诸天是被洁净了;但后来撒但又继续把诸天污秽:“有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。”(伯1:6)诸天再一次被玷污了,但神没有再洁净诸天。歌罗西书1:20不是指天本身,而是指天上的事物与神和好说的:“既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平,便藉着祂叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。”(西1:20原文)有人说:“希伯来书9:23岂不是证明诸天已被主的血洁净了吗”?不,这节经文不是说天被洁净了,而是说天上的事物:“照着诸天上样式作的物件,必须用这些祭物去洁净;但那天上的事物自然当用更美的祭物去洁净。”(来9:23原文)圣经不是说“本物”,指着诸天本身说的,圣经却说“天上的事物”。诸天现在还是没有被洁净。

为什么说诸天没有被洁净呢?这是因为天空是撒但的住所(弗2:2),在神未把撒但赶走以前,诸天是不能被洁净的。况且神不是要改变诸天,而是要毁灭它们。“但现在的诸天和这地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”(彼后3:7原文)“但主的日子要像贼来到一样。那日,诸天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”(10节)“在那日诸天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。”(12节)诸天被焚毁之先是怎样的呢?第一,“捲起”:“天地都要灭没,祢却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了,祢要将天地捲起来,像一件外衣,天地都要改变了……。”(来1:11-12)第二,“震动”:“我万军之耶和华在愤怒中发烈怒的日子,必使诸天震动,使地摇撼,离其本位。”(赛13:13)“万军之耶和华如此说:‘过不多时,我必再一次震动诸天和地、沧海与旱地。’”(该2:6原文)“你要告诉犹太省长所罗巴伯说:‘我必震动诸天和地’。”(第21节原文)第三,“废去”:“天地要废去,我的话却不能废去。”(太24:35)“我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。”(启21:1)末了,神就要用火焚烧它们。

3.将来的新创造

现在的诸天是要废去。既是废去,神就要重新创造:“看哪,我创造新诸天和新地,从前的事不再被记念,也不再追想。”(赛65:17原文)这节经文的“造”字,原文是巴拉baro,就是创造的意思。“耶和华说:‘我所要造的新诸天和新地……’”(66:22原文)这节经文的“造”字,原文是亚撒asah,单单是造的意思。神在将来造诸天,祂更要创造新诸天。这是特别加上的,正如神造人,但祂也是创造人。人的被造是加上的,新诸天的被创造也是加上的。神怎样造新诸天呢?圣经没有告诉我们。圣经只说神栽种诸天:“为要栽种诸天”(赛51:16原文)。究竟神怎样栽种它们呢?我们不得而知,我们只知神要栽种它们就是了。

新天新地是怎样的呢?根据启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21章,我们知道它是极荣美的(下面我们还要讲论这事)。至于新诸天是怎样的,我们不知道。圣经只把“一个”新天告诉我们:“我又看见一个新天新地……”(启21:1)。其它的新诸天是怎样,圣经没有告诉我们。为着这件事,我们真感谢神,因为神只启示一个新天,已足够叫我们喜乐了。当我们将来看见新诸天的时候,不知该怎样狂喜呢!

将来的新诸天不会再被玷污(因为撒但被扔在火湖里),而且“新诸天和新地,有义居在其中。”(彼后3:13)那么,新诸天是存到什么时候的呢?这个问题许多人都知道是存到永远:“我所要造的新天新地,怎样在我面前长存……。”(赛66:22)

新诸天既是存到永远,又有义居在其中,所以我们应当欢喜快乐:“看哪,我创造新天新地……你们当因我所造的永远欢喜快乐……。”(赛65:17-18)“所以诸天和住在其中的,你们都快乐吧!”(启12:12)现在我们当怎样呢?“这一切既然都要如此销化,你们为人该怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望神的日子来到……。”(彼后3:11-12)

 

第二章  天  家↑↑↑点此处返回目录

 “在我父的家里有许多住处,若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”(约14:2)

为什么要信耶稣,信耶稣要到哪里去?不止不信神的人不理解我们为什么要信耶稣,就连信徒对“天家”也是一知半解,甚至半知半解。还有些所谓基督徒,他们根本不信有“天家”,他们是“假信派”。

我们信“天家”是个实在的地方。很多人不肯相信耶稣,因为他们认为天地之间没有真神,没有天家,人死如灯灭等等。到底有没有天家呢?本来天地万物的存在,就足以证明有一位全能的创造者——神。《真神》一书已给我们证明了神的存在。既然有神,就一定有“天家”,因为圣经(神的话)告诉我们,父神有个“家”(就是一般人所说的“天堂”)。为了进一步给我们知道“天家”的实在、“天家”在哪里、“天家”是怎样的,我们最好耐心地把《天家》这本书反复阅读,以求彻底明白。

“天家”这两个字,圣经虽然没有明显提到,可是,有天家的存在这件事实在是圣经真理。“在我父的家里”,给我们看见父是有个“家”的,这个家是在天上的。父的家就是“天家”。神在地上也有一个家——教会(提前3:15)。现在我们不是讨论地上的家——教会,而是讲天上的家。我们要藉着耶稣基督才可以到那里去的(约14:6)。

在我们讲“有没有天家”、“天家在哪里”之前,让我们先弄清一些问题,纠正一些错误。

一、一般人的错误

关于这个问题,我们不知听过多少次,可是有些极大的错误是我们常常听到的。

1.天堂

“天堂”这两个字,是教会所常用的。但这个名称我们不应当再用,因为这个名称,最初见于道教经典中,后来也被佛教经典所采用,回教亦用这个名词。这是异教的专有名词,我们不当采用。正如“上帝”二字,也是异教的专有名词,我们也不应采用。“神”字,虽然各教都用,但不是某一教的专用语,所以译圣经的人,应当把“上帝”译作“神”才符合原文的意思。因为原文圣经,无论真神或假神,都用同一个字,所以我们不应用“上帝”这词。“堂”是空空洞洞的,没有一点亲密的意味。“大堂”、“礼堂”,只是满有椅子等物;但天上并不是这样空洞的。天上不是一个“堂”,而是一个“家”。家,就很亲密。会堂是“堂”,但在会堂里聚会的人是有个家的。天上既是个“家”,我们就不应把它弄成一个“堂”了。

“信耶稣上天堂”这句话,圣经是没有的。圣经只说:“信子的人有永生。”(约3:36)“信……就必得救。”(罗10:9)全本圣经都没有“信耶稣上天堂”这句话,这是一些传道人编造出来的。请读者不要以为我在这里讲异端!你如果能耐心读下去的话,你就会领会这是真理了。

中文圣经只有两次提到“天堂”二字,而这两节经文都是指耶稣升天,回到父那里去,并不是指信徒说的:“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了‘天堂’,如今为我们显在神面前。”(来9:24)“耶稣已经进入‘天堂’,在神的右边……。”(彼前3:22)这两节经文所说的“天堂”是指什么地方呢?如果我们想知道这是什么地方,我们最好看看耶稣升天是升到什么地方去:“正祝福的时候,祂就离开他们,被带到‘天上’去了。”(路24:51)这里给我们看见,耶稣升天是升到“天上”去了。这里“天上”二字,与上面两节经文的‘天堂’二字,原文是同一个字。我们真不知道,译圣经的人怎么会把“天上”译成“天堂”。1910年出版的中文官话和合译本圣经,还有一处译作“天堂”:“羔羊揭开第七印的时候,‘天堂’寂静约有二刻。”(启8:1)但现在的圣经就把它译作“天上”了(文理本把它译作“天”)。除了这两节经文被译作“天堂”之外,所有其他的经文都译作“天”、“天上”、“高天”、“诸天”等等。希腊文是“ouranous”,“ouranoi”;希伯来文是“shemayin”,“shamayim”,都当译作“天”或“天上”。“天”字在新约共用过200多次。以前我们虽然称“天堂”,但以后就当改称“天”、“天上”或“天家”了。

2.天家里有物质

许多人只知天家是属灵的境界,其实天家不仅是属灵的地方,而且也有物质的存在。不错,天家实在是属灵的,但圣经同时给我们看见,天家也离不开物质。不过,现在的物质是必要朽坏,而天家的物质是永不朽坏。

天家就是新耶路撒冷。新耶路撒冷无论怎样属灵,也一定是个“物质”的境界。“耶稣说:‘在我父的家里,有许多住处……。’”(约14:2)父家是有“住处”的。“住处”两个字,英文圣经译作大厦mansions,原文是“mone”,新约只用过两次,除了约翰福音14:2之外,还有一处是在第23节:“与他同住”,这个字的意思就是永远的居所。天家又是一个家乡:“他们却羡慕一个更美的‘家乡’,就是在天上的……。”(来11:16)天家更是一座城:“因为祂已经给他们预备了一座城”(来11:16)。“你们乃是来到锡安山、永生神的‘城邑’,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”(来12:22)一个家乡、一座城,不是物质是什么?这里所说的一座城,就是指启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21章至22:5的新耶路撒冷。那座城是个物质的城,有人的度量制度:“……共有一百四十四肘。”(启21:17)这座城不是新妇,乃是天家,因为有“城墙”、“根基”、“门”、“街道”等。至于加拉太书4:26,则是指城的居民:“但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。”我们务要分清这个。如果天家是空荡荡的,我们真不知怎样才好!但天家不仅是个属灵的地方,也是个有物质的境界。

3.在人的心里

第三个错误是非常严重的:“天家是在人的心里”。这个错误是由假信派的人弄出来的。他们因为不相信有天家,所以他们就误引圣经说天家是在人的心里:“人也不得说:‘看哪,在这里;看哪,在那里’;因为神的国就在你们心里。”(路17:21)他们非常强调这个说法,因为他们根本就不相信有天家。其实这节经文不是论“天家”,而是说“神的国”的问题。圣经从来没有说,天家是在人心里。“耶稣同在,就是天家”是人的说法,不是圣经的真理。耶稣同在,只能“像”天家那么好,但绝“不是”天家。而且这节经文的“心里”二字,应当译作“中间”(请看小字)。神的国不是在人的心里,而是在门徒的中间。耶稣是天国的王,门徒是天国的子民。属灵的天国是在他们中间。当主再来到地上的时候,祂就要在地上建立天国。那时,神的国不再是“眼所不能见的”了,而是人所共见的:“因为人子在祂降临的日子,好像闪电从天这边一闪,直照到天那边。”(路17:24)耶稣降临到地上以后,祂要审判万民,以后就建立一个可见的天国(千年王国)。除了这一节常被人误解的经文之外,圣经没有一处说“天国在人心”,“天家在人心”等,所以我们不要再错下去了。

4.天家是在我们头上的天

许多热心爱主的信徒都是指着我们头上的天说:“天家是在我们头上的天”,这也是错的。让我们不要忘记,地球是圆的。我们东方人说我们头上的天是至高的,可是西半球的人所处的方向正与我们相反。他们头上的天与我们地里头的方向是一致的。还有,早上我们头上的天,到了晚上,便在西半球了,所以我们不应再指向我们头上的天说:“天家是在我们头上的天。”如果这样,就会见笑于人了。

二、正确的名称

我们既然不要称它为“天堂”,那么,我们当怎样称呼它呢?前面我们已经说过,我们应当称“天家”、“天上”。除了这两个名称以外,还有“家乡”、“天城”(来11:14,16),“第三层天”(林后12:2),“乐园”(第4节)。1910年出版的圣经译作巴拉底琐paradeisos. 1914年出版的和合译本才译作“乐园”,意思是“喜乐的园囿”。

三、天家的所在

天家既不在我们的心里,也不在我们头上的方向,那么,天家到底在是哪里呢?如果我们把天家的方向和位置指明,那么,有没有天家这个问题也就随之得到解决了。

我们怎样证明有天家呢?有人说:“请你不要用圣经来证明,因为圣经一定说有天家。我根本就不信圣经是真的,你再用圣经来证明有天家或用圣经来证明天家的方向,那是白费心机。”

说这样话的人,有点不近人情。要证明有天家,不用圣经来证明,这就等于说,要证明你是个人,不要用你自己来证明。我们说,外证是次要,内证才是主要的。一张纸,它本身就能证明它是一张纸;一个人,他本身就可以证明他是一个人。同样,圣经的本身就能证明圣经是真的。圣经说有天家并说出天家的所在,就能证明天家是有的,就能证明天家的方向。如果我们用圣经证明天家的方向,那么有无天家的问题也就迎刃而解了。不过,我们要注意,天家现在的所在,与将来的所在不同。现在就让我们从圣经里找出天家的所在吧!

1.现在的所在

圣经告诉我们,天家是在至高之处:“在至高之处荣耀归与神”(路2:14)。这节经文告诉我们,神是在“至高之处。”每个信徒都知道神是在天家里的,就是在至高之处的:“那降下的,就是远升高过一切的诸天之上要充满万有的。”(弗4:10原文)但我们头上的天既不是天家,那么,“至高之处”又在哪里呢?

凡在学校里念过书的人,都看过地图与地球的模型。这两件东西都是以“北面”为最高的。“北极老人”虽然不合圣经,但这是由一个故事传来,意思就是从天上派来的一位老人。这当然是一件荒谬的事,可是前人都有一个思想:天家是在北方。现在让我们看看圣经是怎样说的,不过,有人不赞同我们所引的经文。他们说:“这是神藉着古列王救以色列的经文。”但我们所引的经文不都是这个意思,况且所引的经文都是事实。我们也不能因为所引的经文都是在旧约里就不采用。请注意,如果是关乎教会的真理,我们就不能直接只由旧约里取出。但这是关乎一件事的实在,无论在哪一卷,我们都可以采用。现在请我们细心地念念下面几段的经文:

“因为高举非从东,非从西,也非从南而来。”(诗75:6)这节经文告诉我们:高举非从东、西、南而来。既不是从东、西、南,就必是从“北面”来了。高举的事是神的工作。神在北方施行高举的事,所以天家是在北方的。

“锡安山,大君王的城,在北面居高华美,为全地所喜悦。”(诗48:2)锡安山在犹太的“南部”,是耶路撒冷南面的一座山。为什么诗人竟说它是“在北面居高华美”的呢?原来这是指天上的耶路撒冷,天上的锡安山:“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”(来12:22)地上的锡安山是在以色列国的“南面”,但天上的锡安山却是从地球的“北面”直上。由此可知天家是在北方。

“我观看,见狂风从北方刮来,随着有一朵包括闪烁火的大云,周围有光辉;从其中的火内发出好像光耀的精金。”(结1:4)

“神将北极铺在空中,将大地悬在虚空。”(伯26:7)神把天上推开,将地球吊挂在空中。圣经不是说:“神将南极铺在空中”,却说:“北极”。可知天家是在北方的。

“金光出于北方,在神那里有可怕的威严。”(伯37:22)金光就是神的光,由神那里而来。“金光出于北方”,这就证明神的住处(天家)是在北方的。

这节经文和下面的经文相接连,说的是“四活物”的异象。这里所说的“四活物”,原文是指超级天使基路伯。四个活物“各有四个脸面,四个翅膀。”(结1:6)“至于脸的形像:前面各有人的脸,右面各有狮子的脸,左面各有牛的脸,后面各有鹰的脸。”(1:10)这四个脸面的形状正好说明耶稣的四个方面。为什么圣经把耶稣的生平分成四部分(马太、马可、路加、约翰四本福音书),而不合成一本叙事式的《耶稣传》呢?原来四福音主要把耶稣的四个方面分别写出:马太写耶稣是位王;马可写耶稣是神的仆人;路加写耶稣是一个完全的人;而约翰写耶稣是神。四个活物的四个脸面,正好说明这四方面:狮子是兽中之王,表明耶稣是“万王之王”;牛是耕田的,也就是“仆人”,表明耶稣是“仆人”;人的脸就是人,表明耶稣是“人”;鹰能飞翔高天,表明耶稣是“神”。所以说,四活物的四个脸面,正好说明耶稣的四方面。四活物既是超级天使基路伯,各有四个脸面,表明主耶稣基督的四方面,这异象当然是从神那里来的!难怪以西结说:“有狂风从北方刮来……”。神是在天家里,从神来的异象也就是从天家来的异象。天家到底在哪里呢?不是东方,不是南方,也不是西方,而是“北方”。由此可知,天家是在北方的极处。

再请我们看约伯记26:7“神将北极铺在空中,将大地悬在虚空。”这里所说的“大地”,原文是“地球”,神的居所是天家。祂创造宇宙万物,都是从天家来的。祂创造地球,把地球吊挂在空中,也是从天家来的。“神将北极铺在空中”,意思是神把北极撑开,铺在空中,把地球吊挂在虚空。圣经不是说:“神将南极铺在空中”,却说“北极”,可知天家的确是在北极。

如果我们再要清楚知道天家在哪里,我们最好看看魔鬼是从哪里堕落。请我们看一段有关魔鬼堕落的经文:

“明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天堕落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?你心里曾说:‘我要升到天上;我要高举我的宝座在神的众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上;我要与至上者同等。’”(赛14:12-14)这几节经文需要略略解释一下:从上下文我们知道,“明亮之星,早晨之子”,是指巴比伦王,但撒但在他后面作祟,所以“明亮之星,早晨之子”,无意中是指撒但。牠本来是在天上,但牠犯了罪(骄傲),神就把牠和牠的跟从者打到空中去了:“你何竟从天堕落”?“何竟被砍倒在地”?因为牠想跑到天上去与至高者同等:“我要升到天上,我要与至上者同等”,所以神就把牠砍下去了。

如果我们要知道天家在哪里,我们最好看看撒但想要到的地方(神的宝座)是在哪里:“我要高举我的宝座在神的众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处。”这就是天家:“聚会的山上”,就是天家里众子聚会的地方。“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,一个完全的聚会。”(来12:22原文)这“神的众星以上”、“聚会的山”是在哪里的呢?从下文,我们得出一个结论:天家是在北方的极处。但这北方不是指地球的北极,而是从地球的北极圈直上北天,一直北上,天家是在那里。

天文学家班纳德Barnard最近用200寸直径大的天文镜观看满天星宿,发现在“北方”有一处空隙是没有星的,连一颗也没有。这是北方一个大圆形的空处,不是“黑洞”。这大空隙大到可以容纳无数的星系。天文学家称它为“天空之缺”a rift in the sky,这是从天鹅星座的“北方”直上,那里没有星。请我们再看圣经:“那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”(启21:23)圣城新耶路撒冷就是天家,将来要从天上降下。圣城天家是在北方极处,那里没有星星,日月也就没有了。天文学家说:“北方天空有一大空缺,那里没有一颗星体。”圣经说:“那城又不用日月光照”,这岂不是正对吗?天家是没有星的,也不用日月光照。虽然没有物质的光,但并不是黑暗无光,“因有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。”

从圣经和天文学发现,我们知道天家现在是在北方的极处。地球的北方是苏联和加拿大等国,从北极圈往北直上就是天家。佛教说,信佛的人死后上西天极乐世界,这原来是指印度和尼泊尔说的。它们都是佛教的发源地,位于中国的西边。

感谢神,圣经不像佛经那样说“西天”。我们知道,东西永不相碰。白日的“西天”,到了晚上就变成“东天”了,因为地球转到另一个方向去了。所以说,西天是不合科学的。圣经不会说出荒谬的事。圣经说,天家是在北天,北面是至高的方向。这个说法,连天文学家也佩服!如果圣经说,天家是在“西天”的话,我们今天就不敢讲圣经了,因为这是荒谬的说法。

基督徒死后不是上西天,而是上“北天”去了。有些基督徒喜欢把坟墓弄向北面,面向天家。他们的意思是,当耶稣再来时,他们就从坟墓起来,正迎着我主再来的方向。

当我们弄清楚天家的方向之后,我们不要再指着我们头上的天说,天家是在那里。我们应当指着北方说,天家是在北方的极处。

宣达尔是一位很敬虔的基督徒,他是印度人。他的事迹,世界各地久已传闻。他有很深属灵的经历。有一天,他游历了天家,看见了主耶稣和很多圣徒。忽然,有一个人走到他跟前,说:“宣达尔先生,你认得我吗?”他接着说:“你曾在加尔各答城麻疯院讲道,我坐在前面很留心听你讲道。后来我接受了主耶稣做我的救主。”宣达尔想起这事了。他问那位麻疯者,说:“你叫什么名字?你什么时候来到这里?”那人告诉了他的名字(我忘了)并说,我是在某年(我也忘了)1月26日到这里的。宣达尔的灵回到地上了,但他为要证实他的灵确实到过天家,于是他写了一封信给加尔各答城麻疯院院长,请他答复某某人是在什么时候离开世界的。不多几天,他收到该院院长的回信说,×××是在××年1月26日去世的。当宣达尔收到这封信后,他非常高兴。他从院长的信里证实他的灵真是游历天家回来了。如果他是做梦的话,所说的人不一定真有其人,院长也不会说出正确的日期呢!这件事,曾经帮助了不少人确信天家是实在的。

2.将来的所在

天家是在北方的极处,但它不是永远在北方:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”(启21:2)这节经文是指城内的居民,基督的新妇。“我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”(启21:10)这节经文是指整个圣城而言。圣城现在是在北方,但不久就要从天上降下,与地球相接。

许多人以为耶稣再来之后,用火焚烧地球,地球就要归于无有了。不,圣经从未说地球要变为无有,只说:“先前的天地已经过去了”(启21:1)。在挪亚的时代,人类犯罪到了极点,神就用洪水来灭世。现在的世代,人类又败坏到极点。虽然神不再用洪水灭世,可是祂要用火灭世:“但现在的诸天和这地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”(彼后3:7)“但主的日子要像贼来到一样;那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”(第10节)洪水过去以后,变成了新世界。那个新世界仍旧是这个地球,不过更新罢了。照样,烈火过去以后,也要变成新世界。这个新世界还是这个地球,只是被火革新罢了。“先前的天地已经过去了”的意思是:先前天地的旧态都过去了,变成更新的天地。圣经说这个地球是永存的:“将地立在根基上,使地永不动摇。”(诗104:5)“祢的信实存到万代。祢坚定了地,地就长存。”(诗119:90)“一代过去,一代又来,地却永远长存。”(传1:4)

许多人不知地球是长存的,但圣经说:“地(球)却是永远长存。”地球(新地)要与新天相连。新天将来要从北方降下,与地球永远相连。天文学家告诉我们:“我们这个银河系,每年向北方挪移6亿公里,也就是说,每秒钟向北移动12公里。”感谢神,我们每秒钟都与天家接近12公里!我们该多么欢喜快乐啊!

四、天上的福乐

从圣经的记载,我们知道天上是最好的。世上任何环境,任何地方,都无法与它相比。启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21章-22:5详细地记载了天上耶路撒冷(天家)的情况。我们可以用保罗所说的一句话来描写天上的福乐:“我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。”(腓1:23)真的,天家是好得再没有什么可以比拟的了!

第三章   新耶路撒冷↑↑↑点此处返回目录

 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫……并祂在灵里把我带到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”(启21:2-10原文)

新耶路撒冷现在是在天上。这就是我们所说的天家,将来要降到地上。现在我们要把与地相连的“天家”详细讲说。对于新耶路撒冷这个题目,解经家们的意见是不同的,甚至有些人(假信派)不信这是一个实在的地方。我们不要以为这是关乎将来的事,现在可以不理会它。请注意!撒但最喜欢我们不讲、不听、不理与不信。

一、五个耶路撒冷

圣经给我们看见一共有5个耶路撒冷。其实只有4个,因为末两个实在就是一个,不过地点不同罢了。我们务要把它们分清楚,免得混乱了。

第一个就是历史上的耶路撒冷。它一直是在以色列国,屡经毁坏,但又被重建起来。这是以色列国的首都圣城耶路撒冷。

第二个就是“灾难”期间的耶路撒冷。它的地点还是在以色列国现在的所在:“他们的尸首就倒在大城里的街上;这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。”(启11:8)主钉十字架的地方就是耶路撒冷,按灵意才叫作所多玛与埃及。

第三个是千禧年国的耶路撒冷。它的地点还是与先前的一样:“在神的异象中带我到以色列地,安置在至高的山上;在山上的南边有仿佛一座城建立。”(结40:2)这是以西结在异象中所看见的事:主再来建立天国,以耶路撒冷为京都。这是未来的。

第四个就是天上的耶路撒冷:“你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”(来12:22)这个耶路撒冷不是在地上,而是在天上。这就是我们所说的天家,与上面所说的不同。

第五个就是新耶路撒冷:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。”(启21:2)启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21章、22:5是说新耶路撒冷。这新耶路撒冷就是天上的耶路撒冷。不过,它将来要有完全的显现,由神那里从天而降,与地相连罢了。

二、一般人的错误

现在所说一般人的错误,单是指一般人对新耶路撒冷认识的错误,并不是指一般人对五个耶路撒冷认识的错误。对于天家,许多人都弄错了;对于新耶路撒冷,也有许多人弄错了。

1.不是新天

第一个错误就是说:“新耶路撒冷不是新天,因为启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21:1是说新天,而第2节说‘又’见新耶路撒冷,可知这是两件事:新天是在天上,新耶路撒冷是由神那里从天而降的。”

但这是臆断。我们说,新天就是新耶路撒冷:“我又看见一个新天新地……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。”(启21:1-2)第二十章说白色大宝座的审判,第廿一章说新天新地,所以说:“我又看见”。至于下文所说的“我‘又’看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”,并不是说新天不是新耶路撒冷。他之所以用“又”字,是因为他又见新耶路撒冷的“降下”,而不是指两件事。况且,上文指的是新天与新地,现在他只见新天下降,所以他用“又”字。我们千万不要因一个“又”字,就把它说成是两回事。

2.是千禧年国的耶路撒冷

有人说:“启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21:1说新天新地,是永世的事。但第2节以后就复述千年国度的新耶路撒冷,并不是继续把永世的新耶路撒冷写出来。”

这也是臆断,因为次序不吻合。20:1-6已经说了千年国度,到第7节就说“那一千年完了”,下文跟着就说末后的战争(20:7-10)与白色大宝座的审判(20:11-15)。21:1立即就说新天新地,第二节继续把新耶路撒冷详细说出。绝不能是复述千禧年国的耶路撒冷。天国在地上设立的时候,仍然有死亡:“因为百岁‘死的’仍算孩童。”(赛65:20)但启示录第廿一章却说:“不再有死亡”(21:4)。所以这里所说的耶路撒冷并不是千禧年国的耶路撒冷。还有一个理由可以证明这一点:千禧年国的耶路撒冷是有圣殿的(详见结40-48章),但启示录第廿一章所说的新耶路撒冷是没有物质的殿:“我未见城内有殿,因主神、全能者和羔羊为城的殿。”(启21:22)所以我们不要再错了。

3.是羔羊的妻

第三个错误,就是以新耶路撒冷城为羔羊的妻。许多启示录注释都是这样说。有人还说:“神给我启示,使我知道启示录所说的耶路撒冷不是一座城,乃是用城来比作教会的荣美。”为什么他们说这是新妇呢?原来他们都是以启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21:2,10为根据:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”(21:2)“……我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”(21:9-10)

如果圣城新耶路撒冷就是羔羊的妻,那么,我们将来要住在哪里呢?把天家(新耶路撒冷)竟然解作新妇,那么,约翰福音14:2说“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去”,这话也要成为泡影了!其实圣经没有说新耶路撒冷就是新妇,只说它“如”新妇妆饰整齐,等候丈夫:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就‘如’新妇妆饰整齐,等候丈夫。”(启21:2)圣经不是说就是新妇。至于第九节,天使吩咐约翰去,他要把新妇指给他看,而第十节天使把耶路撒冷指给他看。这又怎样解释呢?原来第九节天使要把羔羊的妻指给约翰看,第十节他把新妇的住处连带新妇也给他看了。第十节的开头原文有个并字:“‘并’祂在灵里把我带到一座高山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”这“并”字,说明是另一件事。下文就再没有提到新妇,而只提及圣城的一切:“城中有神的荣耀”(第十一节)。我们知道羔羊的新妇是不包括旧约的得救者,但这圣城就连旧约的人也有分。我们怎能说这城就是新妇呢?

三、新耶路撒冷是什么?

新耶路撒冷是新的,不是旧的,是以前所没有见过,地上所没有的。

新耶路撒冷就是新天,是新诸天的一个新天:“我又看见一个新天新地”(启21:1)。

新耶路撒冷就是天家(约14:2)。它现在是在第三层诸天之内,是我们将来永远的居所。

新耶路撒冷就是圣城:“我又看见圣城新耶路撒冷。”(启21:2)“将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我”(第10节)。它是一座城(来11:10,16,12:22),是个实在的地方;并不是属地,不是表明羔羊的新妇。圣城是圣的,那时什么都是圣的。现在的耶路撒冷也是“圣城”,但将来的圣城不是地上的,因为将来的圣城必与“新耶路撒冷”并提(启21:2、10)。这个名称是神在创世以前所定,意思是“平安的根基”、“稳固的居所”。

四、耶路撒冷的演变

新耶路撒冷不是一直在天上的。现在我们要把它各个时期的变化都一一细说,使我们都能清楚了解:

1.现在

新耶路撒冷现在是在天上(来12:22)。但它不是现在才开始在天上,而是从“起初”就在天上了。这圣城原是父神为旧约的圣徒所预备的:“他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们‘预备了’一座城。”(来11:16)这圣城也是主耶稣为新约的圣徒所预备的:“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们‘预备’地方去。”(约14:2)父神与主耶稣为我们预备了一座城,直到现在它还是在天上。

2.基督再来的时候

基督不久就要从天家降临到空中,把我们提到空中去(帖前4:16-17)。祂再来的时候,并不是把我们提到“父”那里,而是把我们提到“祂”那里:“我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到‘我’那里去;我在那里,叫你们也在那里。”(约14:3)有人说:“基督再来的时候,圣城耶路撒冷也降到空中去。”其实,圣城仍在天上,没有降下,只是耶稣从天上降到空中罢了。不过,耶稣要先预备好了地方——新耶路撒冷,才由天上降临。天上有许多地方,本来用不着耶稣去预备,为什么圣经说祂去“预备”呢?原来祂是根据我们的工作与生活来给我们预备好的或更好的地方。当祂预备好了,就把圣城留在天上,而祂自己先从天上降到空中去。祂并没有把圣城新耶路撒冷带到空中去。这一点我们必须弄清楚。

3.千禧年国的时候

当主耶稣与众圣徒在空中的七年完了,祂就要与众圣徒从空中降到地上,施行审判,设立千禧年国。基督要作王,祂也选立一群圣徒与祂一同作王:“我们若能忍受,也必和祂一同作王。”(提后2:12原文)最可惜的,就是在天国里仍有人犯罪:“因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。”(赛65:20)天上的耶路撒冷是没有人犯罪的,所以在千禧年国的时候,耶路撒冷仍旧在天上等候,没有从天上降下来。它在等候地球被火革新:“从祂面前天地都逃避,再无可见之处了。”(启20:11)“但现在的诸天和地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”(彼后3:7原文)“但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”(10节)它还要等候“死亡和阴间也被扔在火湖里”(启20:14)。那时,地上再没有撒但,没有罪恶,也没有死亡。

4.永世的时候

当千禧年国过去之后,罪恶没有了,那时圣城耶路撒冷才降下,与地相连:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”(启21:2)“我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。”(10节)不过,与地相连并不是意味着它们紧贴在一起。如果这样,地球的面积就会被占去不少了。新天降下,在地球之上,相连而又相距。它的光照耀着地球的列国:“列国要在城的光里行走……。”(启21:24)。自从新耶路撒冷降下与地相连后,它就要永远在那里了。它代替了太阳,光照地面。列国因它的光辉四射,就能行走自如。永世就这样开始了!

五、立方形的圣城

 “城是四方的,长宽一样。天使用苇子量那城,共有四千里,长、宽、高都是一样。”(启21:16)圣经给我们看见“城是四方的”,“长、宽、高都是一样”,这是一个立方形的圣城。

城内有河(启22:1),根基是四方的,由下到顶的高度亦是4000里。

但圣城不会好像金字塔的样子,而是立方体的。如果它是金字塔形的话,就不够地方来容纳古往今来那么多的圣徒了。从神造人到1928年,有3,000万亿亿人。从创世到现在已有77代(公元前42代,公元35代)。如果所有的人同入新耶路撒冷,可占11万里厚(从耶稣到哥伦布——1492年时,已满了)。它是个立方体的城,分为许多层,每层足可以容下几万的圣者:“在我父的家里,有‘许多住处’……。”(约14:2)圣城是完全的,四面一样。如果它下面是四方形,而上面是小四方形的话,那就不是“一样”了,但圣经说:“长、宽、高都是一样”。

所罗门所建造的圣殿有内殿——神的居所。这内殿是立方体的:“内殿长二十肘,宽二十肘,高二十肘。”(王上6:20)神的居所是立方体的,圣城也必是立方体的。

圣城的量度是用人的尺寸:“又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。”(启21:17)虽然“人的尺寸”不是指中国人的尺寸,但它与犹太人的尺寸也相差无几。圣经很喜欢用“十二”这个数字来量度圣城。圣经中的“七”字,是指现在完全的意思,而“十二”则是永世完全的数字。

圣城的面积共计1,600万平方里。世界上没有百万里的方城,但圣城竟达1,600万平方里!

世界上最高的建筑物是加拿大多伦多电视塔,它比纽约西尔斯大楼还高100多米,计553米之高。我们知道500米是半公里。

但圣城的体积大极了,长宽高都是4,000里,体积就有640亿立方里。它的高度有4,000里。这就是神奇妙的工作,圣城高出云端,高过世上任何高山400多倍。它可以分为90万层,足可以容下千千万万的圣徒呢!

六、圣城的外部

现在我们把新耶路撒冷的外部与内部讲讲。可惜许多人未领会父神的工作:声、光、化、电等奇工,这是“人心也未曾想到的!”

1.城墙

撒但是不喜欢城墙的。伊甸园没有城墙。神吩咐亚当看守园子,可惜他没有好好地看守,竟被撒但混进去!尼希米回国,建造城墙,竟受到了极大的拦阻(详见尼4章)。圣城的墙不是为了提防撒但的(因为那时撒但与牠的使者都在火湖里了)(太25:41)。但我们知道,撒但一直是不喜欢城墙的。

城是4,000里高,但城墙(外墙)的高度和阔度,就只有“一百四十四肘”(启21:17),约等于60米。巴比伦城墙有27米厚,上面可以并驾6辆汽车。如果与圣城的城墙比较,就差得太远了!

城墙是用什么造的呢?“那城是碧玉造的”(启21:18),是最贵重的。现在的都市里,有各种花样的砖墙,但这只是内墙的装饰,谈不到外墙的呢!外墙的装饰用五金的极少,用水泥的居多,或用各色石质每层相间,或灰白杂用。世上的一切,在人看来,都美丽极了,但与新耶路撒冷相比,真不知相差多远!

城墙既不是为防盗贼与邪鬼,那么它的用处是什么呢?可以说,除了为装饰之外,它的用处是用来区别新地。

2.根基

“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”(启21:14)新耶路撒冷是有根基的。它不是只有一个根基,而是有12个根基。希伯来书11:10“因为他等候那座有根基的城”,原文是复数式的:“众根基”。12个根基并不是分为12层,而是在城的四面环绕着。在每两个根基的中间有一扇门。12个根基与12扇门是互相间隔着的:一根基,一城门;一根基,一城门。

“根基上有羔羊十二使徒的名字”。这12使徒是耶稣所立的12使徒。犹大丢失了他的位分之后,马提亚补上去:“众人就祷告说:‘主啊,你知道万人的心,求你从这两个人中,指明祢所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签,摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列。”(徒1:24-26)(保罗是外邦的使徒,与这12个以色列的使徒不同),12使徒的名字可以代表新约的信徒。

根基有各样宝石:“城墙的根基是用各样宝石修饰的:第一根基是碧玉;第二是蓝宝石;第三是绿玛瑙;第四是绿宝石;第五是红玛瑙;第六是红宝石;第七是黄璧玺;第八是水苍玉;第九是红璧玺;第十是翡翠;第十一是紫玛瑙;第十二是紫晶。”(启21:19-20)这各种宝石不是人工合成的化合物,而是超过人所想像的。其中有8种像大祭司胸牌上的宝石。第一根基是碧玉,这与城墙的质地相同:“城墙是碧玉造的。”(启21:18)碧玉是绿色的,是一种极贵重的宝石。“城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”(启21:11)“第二是蓝宝石”,蓝色是属天的,属神宝座的:“他们看见以色列的神,祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。”(出24:10)“在他们头以上的穹苍之上,有宝座的形像,仿佛蓝宝石;在宝座形像以上有仿佛人的形状。”(结1:26)“第三是绿玛瑙”,绿玛瑙是半透明的石英。如果把它放在日光下一照,就折射出各样的光彩。“第四是绿宝石”,在启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读4:3,我们也看见绿宝石:“……又有虹围着宝座,好像绿宝石。”这也是宝座的光彩。“第五是红玛瑙”,红色是血的颜色,表明主耶稣流血,祂为爱我们而牺牲自己。这里指的红玛瑙,原文是白带红斑纹的颜色。“第六是红宝石”,据犹太人的传说,这是夜光宝石。如果把它放在家中,可免灾病;如果放在怀里,可使邪鬼退避三舍。其实只有耶稣才能治病赶鬼。“第七是黄璧玺”,这在原文是金黄色的宝石,透明放光。“第八是水苍玉”,这好像是海水的青绿,远眺非常好看。“第九是红璧玺”,这是黄青玉。“第十是翡翠”,金黄带葱绿,是蓝宝石与黄璧玺的混合颜色。“第十一是紫玛瑙”,这是深蓝色的玛瑙。“第十二是紫晶”,这是紫石英,透明的。有人说这些宝石预表平安喜乐等,但是没有根据。

根基的颜色共有几种:红、黄、蓝、绿、紫。这些颜色合起来就是虹的颜色。这是预表立约的意思:神曾用虹与挪亚立约,不再用洪水来灭世。这里亦隐示神在永世里,不再用火来灭世。

3.城门

“有高大的墙,有十二个门,门上有十二位天使,门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。”(启21:12-13)门是为进路用的,并不是为安全而设,因为“城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。”(25节)将来是不会再有盗贼或邪鬼等类,本来用不着门,但城门是为列国进贡时的入路:“列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”(24节)“那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”(启22:14)12个门,分布四面,每边3门,从各方都可以进去。旧约会幕亦分成四面,每边有3个支派安营,共计12个支派。“门上有十二位天使”,这是个属天的城,所以有属天的使者在上面。在千年王国的时候,门上还没有12天使(结40章),但这永远的圣城,有天使在门上了。“门上又写着以色列十二个支派的名字。”以色列也分住在这圣城里,神管理世界的计划是藉以色列而成的:“至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目,立定万民的疆界。”(申32:8)“主耶和华如此说:‘这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中,列国都在她的四围。’”(结5:5)况且这圣城的名字是按以色列国首都的名字叫“新耶路撒冷”,所以说,以色列人需要在圣城占有重要的地位。

“十二个门是十二颗珍珠,每门是一颗珍珠……。”(启21:21)门是珍珠门,旧约没有珍珠门。新约教会是珍珠:“天国又好像买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”(太13:45-46)属灵的天国是指基督教。珠子是教会,买卖人预表主耶稣。这个比喻并不是指罪人买救恩。珠子不是耶稣,不是救恩,而是教会。主耶稣曾用祂的宝血买赎了教会。教会在圣城里占主要的地位,所以12个门都是珍珠门。珍珠是很小的东西,是洁白的。它们不用人工修饰,使它们更加美丽。它们是在海里,人们要经过许多危险才能采集它们,因此,珍珠的价值非常大。主耶稣用了极大的代价,经受了许多的苦难才买赎了教会。“每门是一颗珍珠”,这“颗”字,原文是没有的。我们可以译作“种”字。“每门是一种珍珠”,共有12种。在伊甸园里有金子、宝石和珍珠:“……在那里有金子,并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。”(创2:11-12)永世的圣城也有这几样。现在我们在世为人,过着圣洁与得胜的生活,并为主多作圣工,将来是要得着赏赐的。不过,我们如果用草木禾稭来建造,就要受亏损。“若有人用金银宝石”(林前3:12)来建造,他就要得赏赐。好的工程是“金银宝石”,这里没有说珍珠。银预表救赎。人有罪,所以需要救赎。我们作工,亦是根据主的救赎来作。我们知道在永世里是没有罪的,用不着再一次的救赎,所以圣城没有银,而只有金子、宝石和珍珠。圣城不是新妇,所以圣城的珍珠也不是教会。珍珠只不过是叫人回忆教会罢了。

七、圣城的内部

现在我们要说圣城的内部。这是最荣耀的,“城中有神的荣耀。”(启21:11)

1.城的殿

新耶路撒冷是没有殿的:“我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。”(启21:22)或者有人说,诗人大卫岂不是盼望永远住在殿里吗?“我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗23:6)圣灵岂不是应许那些“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去”(启3:12)吗?原来启示录第三章所说的殿是指千年王国的殿。这节经文的下半节也提到耶路撒冷,但这是另一件事,并不是指上文的殿说的。况且圣城不是绝对没有殿,只是没有物质的殿,而有主神全能者和羔羊为城的殿。“永远住在耶和华的殿中”的意思是永远住在神和基督里。自所罗门王建殿后,以色列才有圣殿。但这殿曾经被毁坏,后来又修建好。当主耶稣在世的时候,圣殿已修好了(约2:20)。直到耶稣被钉十字架的时候,殿里的幔子裂为两半。现在的礼拜堂不是圣殿,而是会堂。现在的圣殿是信徒的身体(林前3:16)。大灾难时,以色列有重建的圣殿(启11:1)。千年国时也有圣殿(结41:1,43:4-5)。永世没有人手所造的殿,而是“有神为殿”。现在我们是神的居所,但在永世里,神是我们的居所。

2.神和羔羊的宝座

“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来……以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座;祂的仆人都要侍奉祂。”(启22:1-3)

有人说:“这宝座不是在城里的,因为它是另外见到的。‘又’是指在另外一个地方,生命水流入城内街道当中。”但这说法不对,因为第三节明说:“‘在城里’有神和羔羊的宝座。”约翰是另外见到宝座,但不是见它在另一个地方。况且这个“又”字,是指天使“又指示”说的,而不是说“宝座又在另一个地方”。神和羔羊的宝座如果不是在城(天家)里,又是在什么地方呢?

耶稣基督升天后,是坐在父神宝座的右边:“就是照祂在基督身上所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边。”(弗1:20)“祂是神荣耀所发的光辉……就坐在高天至大者的右边。”(来1:3)“……就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一般。”(启3:21)耶稣在天是没有宝座的,祂一直是在神的宝座上,在神的右边。当祂再来,在地上立千年王国的时候,祂就坐在自己的宝座上了:“得胜的,我要赐他在我的宝座上与我同坐……。”(启3:21)这是天国的宝座。及至永世开始的时候,在新耶路撒冷,神就只有一个宝座(众仆人则各有自己的宝座,他们要作王,直到永永远远)(22:5)。第一节与第三节的宝座,原文都是单数式,指着一个宝座“神和羔羊的宝座”说的。这个宝座在哪里呢?要知河水是在城内街道当中,从神和羔羊的宝座流出来,所以这个宝座是立于城顶的中心,因为河水是从上流下来的。

3.光辉

旧约有神的荣耀shekinah在施恩座上,这是神的荣光。至圣所没有物质的光,只有神的荣光。照样,圣城也没有物质的光:“那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”(启21:23,参赛60:19-20)日月失明,好像灯光在太阳之下失明一样。“神就是光”(约壹1:5)。神的荣耀也是光:“耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,形状如烈火。”(出24:17)“因为耶和华神是日头。”(诗84:11)神的荣耀光照圣城,又有羔羊为城的灯。启示录特别喜欢提羔羊。羔羊曾经被杀,到那时就成了永世的灯。羔羊是有生命的,生命也就是光:“生命在他里头,这生命就是人的光。”(约1:4)耶稣反照神的光:“……叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”(林后4:6)羔羊为城的灯(把光显出)是最合适的。这光不只照耀着圣城的本身,而且也照耀着地上的列国:“列国要在城的光里行走。”(启21:24)以后的景况是:“不再有黑夜。他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们,他们要作王,直到永永远远。”(启22:5)

4.大道

“……城内的街道是精金,好像明透的玻璃。”(启21:21下)“街道”,原文作大道plgteia,“街”是小的,“道”是大的。乡间只有街巷,城镇就有街巷与大道。新耶路撒冷的路不是街巷,而是大道——长且宽。圣城共有多少条大道呢?只有一条,因为这节经文的原文是单数,意思是只有一条大道。这大道是出于城顶,通至四周12个门,四面会合中央——神的宝座。大道的用处是给我们行走。我们将来虽然会飞,但亦可以走路,这就是交通。大道的质地是精金。世上最好的金是“俄斐的黄金”(伯22:24)。天城的地面全是“精金”作的。我们现在都认为金子是宝贵的,什么金戒指、金链子、金手表等,但将来用金铺地。我们现在用沥青或水泥与石子来铺砌街道,但将来的大道是以精金作成的。精金表明神的义,将来我们按着神的义来行神的义路。那里并没有泥尘——污秽的东西。精金“好像明透的玻璃。”当我们行过的时候,就如镜子把我们反照出来了!

5.生命水的河

“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子,树上的叶子乃为医治万民。”(启22:1-2)这就是新乐园。我们知道,伊甸园有四道河:“有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。”(创2:10)千年王国的圣城,也有流出活水的江河(结47:1-12)。但在永世里,圣城只有一道河,分成小汊:“有一道河,这河的分汊,使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。”(诗46:4)这一道河是很特别的:它是在大道的当中,河的两旁就是那条大道:“在城内街道当中有一道生命水的河”,正如意大利的威尼斯Venice一样。它全城都是用河作大道,晚上灯火与河水互相交映,好看极了。威尼斯的河与圣城的河相比,那就相差甚远了!河水就是“生命水”,明亮如水晶,从宝座里流出来。这河水是给我们喝的:“他们必因祢殿里的肥甘得以饱足,祢也必叫他们喝祢乐河的水。”(诗36:8)

6.生命树

“在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子,树上的叶子乃为医治万民。”(启22:2)伊甸园有生命树与分别善恶树,又有天使看守。这永世的乐园没有分别善恶树,只有生命树,因为再没有罪恶与试探了。千年王国也有生命树:“在河这边与那边的岸上,必生长各类的树木。其果可作食物,叶子不枯干,果子不断绝。每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。”(结47:12)永世圣城的生命树,这“树”字,原文与加拉太书3:13的“木头”是同一个字:“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这是指十字架说的。我们之所以能吃树上的果子,是因着主耶稣在十字架上的功劳。每当我们吃这果子的时候,就叫我们回想起十字架了。还有更希奇的事:“生命树”,原文是单数式,只有一棵,在河的这边与那边,只有一棵生命树。怎能在河的两岸只长出一棵树来呢!这叫我们想起基督的十字架只有一个,同一个生命,同一个根源。有人说:“树木在河这边与那边一行一行的种着。”但这是不对的,因为生命树只有一棵,不能是一行一行排列着的。树上的果子,可供人吃用:“那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”(启22:14)千年王国的生命果也可以吃:“……得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(启2:7)永世的果子当然也可以吃。人如果吃了生命果,就可以得到极大的喜乐。生命树结果12次,每月都结新的,结果子永不会断绝。“树上的叶子乃为医治万民。”这并不是说,在永世里还有人生病。这里的意思是:常常健康。因着树上的叶子,万民常健。我们的始祖用树上的叶子来遮蔽羞耻,永世的叶子并不是为遮羞用,而是为使万民常健不弱的。这里的万民不是教会,而是地上的列国。

7.城内的屋宇

启示录虽然没有说城内有许多屋宇,只提“墙是碧玉造的。”(启21:18)这里所说的墙,就是城墙。不过,这里暗示着房屋的墙也是用碧玉造的。天城不是空虚混沌,而是实在的,内里有许多房屋为我们预备好了:“在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”(约14:2)“住处”英文圣经译作大厦、别墅Mansions. 我们将来可以飞,但也需要住处。我们现在所住的是会朽坏的,但将来神要给我们的住处是宽敞的、荣美的,而且是永不朽坏的。城墙是碧玉造的,房屋的地面是精金造的:“城是精金的,如同明净的玻璃。”(启21:18)我们看看,我们将来的住处是何等美好的呢!

各人有自己的房屋,是主所预备的,是属灵的物质,永远不会朽坏。“天上的房屋”(林后5:1)亦指我们属灵的身体。“房屋”,原文是“精心设计的楼宇”,美丽到很难想象。

一次,某人请孙大信到他的家里去,孙说:“我不去,我在这里与主同在多么好!”那人勉强他去,他去后,发现那家极好,因为主也在那里。

八、永远的景况

天上的景况是最完美的。我们可以从圣经里找到天家一些美好的情况。其实还有许多是我们现在无法得知道的,因为神没有启示出来,所以我们不敢乱猜。

1.神要与人同住

“我听见有大声音从宝座出来说:‘看哪,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。’”(启21:3)在旧约伊甸园里,有时神会到亚当那里与他谈话:“天起了凉风,耶和华神在园中行走……。”(创3:8)神在旧约藉着耶稣向人显现;现在耶稣藉着圣灵住在信徒里面。但在永世里,“祂要与人同住……神要亲自与他们同在。”不过,这是指列国的人:“他们要作祂的子民”。

2.擦去一切的眼泪

“神要擦去他们一切的眼泪”(启21:4):这里说,眼泪要被擦去,但下文又说“哭号”,似乎重复了。不过,这里是说“一切的眼泪。”流泪的原因很多:有时因为悲哀;有时因为离别;有时因为惩罚;有时因为犯罪;但有时因为过分喜乐,也会流出泪来。我们将来到天家时,要流出乐泪来,因为是乐极了。将来不但没有为悲痛而流的苦泪,就连到天家时要流的乐泪,也不会流出来,因为“神要擦去他们一切的眼泪。”(启21:4)现在有些人流假泪。有些所谓“孝子”,似乎哭得很悲痛,但哭完又笑起来。有些人为要得人的同情和信任,有时也会装着下泪,这都是假泪。将来在天家里,真泪没有了,假泪更没有了,因为神要擦去他们一切的眼泪。只有在天上是不会有眼泪的呢!

3.不再有死亡

“不再有死亡”(启21:4):死亡,是人类一件最可怕的事。但没有一个罪人可以不死:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)在基督掌权的天国里,仍然有死亡:“……因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。”(赛65:20)但在永世,神要“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”(林前15:26)那时,没有棺材,也没有丧礼或火葬。棺材只能停在埃及(世界)(创50:26),不能停在天家里。天家没有罪恶,所以用不着棺材,因为棺材与死亡都是从罪恶来的。

4.不再有悲哀

“也不再有悲哀”(启21:4):现在,生离死别是人间最悲哀的事。这里所说的悲哀,是指对死人的哀恸,而不是指普通的难过。将来既然没有死亡,所以也就没有悲哀了。

5.不再有哭号

“也不再有……哭号”(启21:4):这“哭号”,原文是呼喊krange,不一定要流泪。希伯来书5:7译作“哀哭。”哀哭不一定流泪,但也有流泪的:“基督在肉体的时候,既大声哀哭,‘流泪’祷告恳求那能救祂免死的主……。”这节经文提到两件事:哀哭与流泪。将来不但没有眼泪,就连哀声也没有了。因为将来没有不如意的事,所以就没有“哀恸”了。

6.不再有疼痛

“不再有……疼痛”(启21:4):这“疼痛”二字,原文是全力的劳苦ponos,意思是:非常痛苦与疲倦。在天上永远的景况中,就再没有这样的事了。

7.没有口渴

世人因为犯了罪,就要“汗流满面才得糊口。”(创3:19)一个人流汗,口里必定干渴。感谢神!主耶稣在十字架上已经为我们担当了“渴”的痛苦,好叫我们在永世里不再口渴:“这事以后,耶稣……就说:‘我渴了’。”(约19:28)还有,太阳的热力,使人口里干渴,但在天城里,太阳失了效力,所以就没有口渴这一回事了:“那城内又不用日月光照”(启21:23)。不过,或者有人说,第六节岂不是证明还有“口渴”的人吗(启21:6)?不错,但这是指现在口渴的人。现在口渴的人,将来在天城里就可以得着生命的水喝。当他们一喝了这生命的水,就永远不再渴。“……口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)我们将来可以常常喝生命乐河的水,这不是为解渴,而是为了享乐的:“……祢也必叫他们喝祢乐河的水。”(诗36:8)我们将来虽然不会饥渴,但是可以喝生命水,还可以吃生命果(启22:2)。

8.没有疾病

疾病的来源是撒但与罪恶。如果我们的始祖没有犯罪,人类就不会有疾病与死亡。主耶稣没有犯过罪,祂不仅从来没有病过,而且祂更能担当我们的疾病。

“……树上的叶子乃为医治万民”(启22:2)。这并不是说,将来还有人会生病。“医治”二字,原文有“常健”的意思。况且这是为万民(新地列国)的。圣经不是说“医病”,只说“医治”,不是说“医治万民的疾病”,却说“医治万民”,这是为使万民常常健康,灵性有圆满的发展。

9.不再有咒诅

“以后再没有咒诅”(启22:3):咒诅也是从罪恶来的。没有罪恶,就没有咒诅。撒但犯了罪,咒诅就临到牠的身上。我们的始祖犯了罪,也受了咒诅:“又对亚当说:‘你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。’”(创3:17)旧约末了的经文是“咒诅”(玛4:6),新约末了的经文是“以后再没有咒诅。”不只没有咒诅,反而有祝福:“愿主耶稣的恩惠,常与众圣徒同在。阿们!”(启22:21)

10.不再有黑暗

“不再有黑暗”(启22:5):那里没有光,那里就有黑暗,它会令人心烦意乱。在黑暗里,偷窃、杀害、惊骇、哭泣、淫乱、醉酒等事特别多。这些事,我们都称为“黑暗的事。”因为天家没有黑暗,所以也就没有黑暗的事。它永远都是光明可爱的。

11.忘记不信的亲属

有些信徒为着家人未信主,十分挂心。如果我们在天家里是可以回忆起我们有不信的亲属在火湖里的话,那我们就很难过了。但是,神要叫我们忘记这一点:“他永不动摇,义人被记念直到永远。”(诗112:6)圣经没有说:“恶人被记念到永远。”我们知道火湖里有恶人,但我们将来总想不起我们的亲属也在那里。我们将来可以回忆许多往事,但唯有这一件事是要彻底被忘记的。现在不信的人死了,到“黑地斯”(旧约称“示阿耳”)去,他们将来就必被人忘记了:“干旱炎热消没雪水,阴间(示阿耳)也如此消没犯罪之辈。怀他的母要忘记他,虫子要吃他,觉得甘甜。他不再被人记念;不义的人必如树折断。”(伯24:19-20)现在罪人死了,到“示阿耳”去受苦。怀他的母亲是不会忘记她的儿女,但将来“怀他的母(将)要忘记他。”我们现在应当尽力领人归主,但如果他们顽固不信,到那时,神就会叫我们忘记他们在火湖里受痛苦了。

12.有侍奉

“……祂的仆人都要侍奉祂。”(启22:3)有人说:“人类犯罪的结果是工作,是劳动。”说这样话的人忘记了在人类犯罪以前也有工作:“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。”(创2:15)神造人是要人作工,并不是叫人懒怠。勤劳的人是神所喜悦,懒惰的人为祂所憎恶的。我们将来在天家里不是睡觉,乃是作工——侍奉神。这种侍奉不是雇工式的,而是为着爱神而甘心侍奉的。我们现在侍奉神,有说不出来的喜乐;照样,我们将来的侍奉,也是满有喜乐的。

13.他们要作王直到永远

“他们要作王,直到永永远远。”(启22:5)侍奉是工作,作王也是工作。千年国里有人作王,永世里也有人作王且直到永永远远。既有王,就必有等级。有人说:“将来是没有等级的。”不对,虽然我们得救是平等的,但在天家里,还是有等级之分,并且是存到永永远远的。所以我们现在不要作一个冷淡的基督徒。我们应当竭力追求,为要得着永远满足的赏赐。

14.是可以彼此相认的

耶稣复活以后,可以被人认出来。我们将来要像主一样:“……但我们知道,主若显现,我们必要像祂……。”(约壹3:2)有人说:“我们将来不会相认,否则就会偏爱自己的家人。”但这是臆断。难道在天家里,我们还会有偏爱这一回事吗?绝对不会。

15.充满了音乐的歌声与琴声

司布真说:“各人有金琴,但不需要学的。”

将来,我们各人都会有自己的金琴:“……各拿着琴和盛满了香的金炉……。”(启5:8)天上有琴:“要用角声赞美祂,鼓瑟弹琴赞美祂。”(诗150:3)这是指天上的赞美:“……在神的圣所赞美祂!在祂显能力的穹苍赞美祂!”(1节)

(1)荣耀:圣徒都是荣耀的,但有大小之分、类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的。衣服好象用光制造的。

(2)讲话:不用问答。你把思想放在我里面,我把思想放在你里面,就是交谈了。圣徒的交通是最喜乐的。

(3)你想见谁,无论多远,一想见就见到,常想常见。

(4)乐无穷:无论什么事,总不会使你讨厌的。在世上,时间长了就会厌倦;但在天上,越久就越好。

16.是永远相爱的

如果一切都甚好,单单没有爱,那就变成最可怕的了!感谢神!天上充满了爱,而且这爱是永远不止息:“爱是永不止息。”(林前13:8)一个人不怕苦,最怕是没有人爱。天上是个彼此相爱的乐境,我们将来的喜乐是没法形容的!

天家是个实在的地方,在北方的极处,是精金街,碧玉城,是个永远的乐境。但我们不要只在头脑里认识天家,而应当进入灵里的认识。有了属灵的认识,我们就当笃信不疑。我们也要努力传福音,使多人同得这福音的好处,同享天家的永福。凡真心相信神叫耶稣从死里复活的人,就得救,就必享得天家之乐(罗10:9)。我们还要追求得着上好的福分。我们千万不要做一个仅仅得救的人,而要做一个得着丰盛生命的、圣洁得胜的基督徒!

 

一九五六年三月十九日脱稿

 

亲爱的朋友,你愿意决心相信耶稣吗?下面给你一些祷告的提示:

“亲爱的父神,我从心里承认祢是独一的真神。祢曾差耶稣基督降世为人,为罪人作成救赎之功。我承认自己是个罪人,需要祢的救恩。我坚心信靠耶稣钉十字架、死而复活。现在我恳求神将耶稣复活的生命赐给我,使我不至灭亡,反得永生。我愿一生跟从与顺服三一真神!

奉主耶稣名求,阿们!