《七个节期》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

以色列人的律法，分“道德律”与“仪文律”。“五祭”和“七个节期”是属仪文律。以色列人要守律法，因为这是他们的“国法”。他们是在律法的时代。我们新约的人，尤其是圣灵降临之后，是恩典时代，我们不用守律法，但律法对我们是有极宝贵的教训和预表。律法本身特别是仪文律我们不用守：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：16－17）

利未记23章是记载“耶和华的节期”，1－4节是引言。

一、利未记

1．摩西五经

（1）创世记：

论神创造万物和人。

（2）出埃及记：

论神的救赎。

（3）利未记：

论得救后要过着圣洁的生活。

（4）民数记：

论旷野的生活。

（5）申命记：

重新申述律法，准备过约但河入迦南。

以色列人在埃及没有“耶和华的节期”，没有圣会或喜乐时刻。他们只拜偶像、为奴仆，预表得救前的情况。

2．会堂的五经

犹太人在会堂将五经分成54段，利未记占了10大段。耶稣在世的时候，他们的五经还是这样分。

3．利未记

本来称利未记是不大恰当的，因为利未记不都是为祭司的，也不都是讲献祭的事。

利未记本来可以分成许多部分，但主要分为3大段：“五祭”（1－7章）、赎罪日（16章，是中心章）与“耶和华的节期”（23章）。

二、节期

这些是圣经中的节期，不是我们各国的节期或节日。

1．“节”和“期”（包含“约定相会”的意思）

原文这个字是包含“节”和“期”的意义。英文圣经只译“节”feasts，中文圣经译得好。“节”是节日，“期”是时候、季候，合起来是：指定的时候、规定的季节。逾越节、无酵节、五旬节（七七节）和住棚节是“节”，其它是“期”。

2．“宣告圣会”

这是会议的意思（利23：7－8，21，24，27，35－37）。耶和华命定的节期是“圣会”，要把祂的百姓“招聚一起”。

（1）吹银号（民10：1－10）：为召集百姓开会。

（2）献祭：各节都有献祭。祭牲表明有拯救功效的血；节期献祭，表明维持生命的食物。

（3）在节期中当数算神的恩典。

3．七个节期

有人分成5个节期：他们把头3个合称“无酵节”；5个节期加上安息年和禧年（25章），共计7个。但安息年和禧年是“年分”。

（1）应该是7个节期：

① 逾越节（23：5）：

预表基督是我们的逾越节羔羊（出12章）。

② 无酵节（6－8节）：

预表基督是无罪的（林前5：7－8）。

③ 初熟节（9－14节）：

预表基督的复活（林前15：20，23）。

④ 五旬节（15－22节）：

预表圣灵降临，教会就出来了（徒2章）。

⑤ 吹角节（23－25节）：

预表基督再来（帖前4：16－17）。有号，召回以色列人（太24：31）。

⑥ 赎罪日（利23：26－32）：

预表以色列人在七年灾难中悔改，得蒙救赎（亚12：10－13：1，罗11：26）。

⑦ 住棚节（利23：33－44）：

预表千禧年平安国（启20：1－6）。

（2）分三类（申16：16）：

以色列男丁，每年要守3大节期（诗122－134篇），在到耶路撒冷的路上唱欢歌。他们不可空手朝见神（出23：14－17，34：24）。

① 逾越节（除酵节）（利23：4－14）：

包括头3个节期，这是过去的，在以色列的正月。

② 五旬节（利23：15－22）：

在以色列的3月。这是预表现在的教会。

③ 住棚节（收藏节）（23：23－44）：

包括预表将来的3个节期，在以色列的七月。

（3）头4个节期紧密相随，之后隔了4个月。在这4个月的时间里，耶路撒冷没有节期，也没有圣会。从五旬节到吹角节，耶和华没有呼唤祂百姓的声音。

头4个节期指着教会，后3个指着属地的以色列。

（4）“犹太人的节期”（约2：13，5：1，6：4，7：2）：

旧约称“耶和华的节期”，可惜后来以色列人只注重外表形式，因此，耶和华的喜悦就停息了，到新约时就改称“犹太人的节期”。

4．被掳后的节期

（1）普珥节（斯9：24－32）。

（2）修殿节（约10：22）：又称“重光节”。

马革比运动驱走希腊人（公元前165年间），恢复礼拜，设立修殿节。

三、安息日（利23：3）

“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”（23：3）这不是一般的安息日。

利未记23：1－2说“耶和华的节期”，第3节论“圣安息日”，第4节“耶和华的节期”又出现，这是新的开始。以后描述7个节期，再没有这些字句出现，所以安息日是独立的。虽然这里先提安息日，但要到最后才应验安息日所预表的。

7个节期之前有安息日，如果合起来就是8个。但这安息日有其独特性，而不是节期之一。

1．安息日为基础

这似乎是与节期无关（23：37－38）。但7个节期是以这个安息日为基础，为使百姓得到更大的安息。

2．第一个安息日（创 2：3）

在神创造之工完成后，神也安息了。这安息日成了后来守安息日的模样。创世记显示神圣的安息日；其它4卷强调安息日是律法。“7”是完全的数字。以色列人最初认识7为休息是在神降吗哪的时候（出16：5，22－30）。

3．“圣安息日”（利 23：3）

原文作“安息的安息日”。一般安息日是一周一次，但节期是一年一次的，可知神看安息日比其它节期更神圣，所以神把安息日放在7个节期的前头。

4．“你们什么工都不可作”

其它节期所禁的是“劳碌的工”（即服役的工作，利23：7－8，21，25，35－36），但不包括备办食物（出12：16）。

5．“当有圣会”（利 23：3）

节期必须在耶和华指定立祂名的地方守（申12：14，16：6）；安息日（除了被召集圣会之外）可以在家里守。

6．安息日所献的祭

“当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”（民28：9－10）

7．以色列人共有10个安息日

（1）每周的。

（2）无酵节的第一日（利23：7）。

（3）无酵节的第七日（8节）。

（4）五旬节的（16节）。

（5）吹角节的（24节）。

（6）赎罪日的（32节）。

（7）住棚节的第一日（35节）。

（8）住棚节的第八日（36节）。

（9）安息年的（25：4）。

（10）禧年的（25：10－11）。

8．每“七”字有特别的安息日

第七日、第七个月、第七年、七七年。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

节期不是给我们守的，但节期的预表和教训对我们很有帮助。下面我们逐个讨论这7个节期。

第一章逾越节↑↑↑点此处返回目录

读经：出埃及记12：1－14，利未记23：5，申命记16：6，哥林多前书5：7－8

“耶和华的节期”，以逾越节为首要，称“耶和华的逾越节”，这是关乎救赎的事。

第一次的颁布（出12章）是在埃及，是出埃及记最重要的预表；第二次的颁布（利23：5）是在西乃旷野，是七个节期的第一个；第三次的颁布（申16章）是在摩押平原，这是每年三次必要守的。

一、逾越节和无酵节

有人认为逾越节和无酵节是一个节期的两个名称。由于两个节期连接着（如申16：1－8），所以他们认为是同一个节期。应该说，这是有分别的两个节期。

1．逾越节

这是家庭的节期：利未记23：5没有提逾越节的礼仪。逾越节原来是古时牧人的节期，没有祭司进入圣所献祭，不用祭坛。

2．无酵节

这节的开始就享有朝圣的地位，是每年3个圣所中庆祝的朝圣节期之一。

3．逾越节与无酵节

逾越节——基督是我们赎罪的羔羊，为使我们得赎。

无酵节——基督是无酵饼，使我们过着圣洁的生活。

二、第十灾（出11章）

以色列人在埃及作苦工，神兴起摩西把他们带出埃及，但法老王不许他们离去。于是神藉摩西行了10大神迹（降下10大灾），约有一年之久。最后一灾是杀长子和杀头生的灾。

神为了要保存以色列人，就为他们设立了逾越节。

三、第一次逾越节（出12：1－13）

第一次逾越节虽有无酵饼，但不是无酵节。逾越节只有一天。出埃及记12：1－13是逾越节，15－20节才是无酵节，这是他们以后要守的。

1.时间

“要留到本月十四日”（出 12：6）：“本月”就是“正月”（2节）。

正月十四日黄昏，这是以色列的国庆日。

（1）“正月”（12：2）：

犹太历以他念月为正月；但圣年就以出埃及的亚毕月开始（申16：1）：把7月改为正月（亚毕月）。

“亚毕月”Abib（出13：4），是“绿色穗子”的意思，这是迦南人的称呼。后来犹太人被掳时，采用巴比伦历法，称“尼散月”（尼2：1，斯3：7），是“开始”、“打开”的意思。

（2）“十四”日（出12：6）：

在月圆的时候举行。

（3）“黄昏”（12：6）：

原文是“在两个黄昏之间”，即是在今天下午3－6时至明天下午3－6时之间。新约时代的犹太人是在下午3－6时宰杀羊羔的。这正是耶稣钉十字架的时候。

（4）“为一年之首”（12：2）：

这是改换年历的新年。救恩是给人新的开始，是新生命的开始。

2．地点

第一次的逾越节是在埃及。埃及是预表世界，表明世人需要得着拯救。

3．越过以色列

（1）预备羊羔（出 12：3－5）：

“本月初十日”：逾越节是在十四日黄昏，要提前4天预备羊羔，这似乎是过早，但这是预表主耶稣的生命是被试验过的（路11：53－54，约8：46，18：38）。

“各人要按着父家取羊羔，一家一只”（出12：3）：不能随意组合，而是以“家”为单位。如果一家吃不了的，就要和隔邻合取一只（4节）。一般犹太人的家约是10个人，他们共吃一只羊羔。

“要无残疾、一岁的公羊羔”（出12：5）：一岁，是天真纯洁的一年。羊羔既是预表基督（林前5：6－7），所以必须是“无残疾”的。

“你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”（5下）：这是当时的选择。多数人喜欢取绵羊，到后来就只许取用绵羊了。

（2）宰羊羔（出12：6）：

以色列各家都要在黄昏之间宰羊羔。这是预表耶稣是在下午3时断气的。

（3）涂血（12：7）：

把血“涂在吃羊羔的房屋左右的门框和门楣上”。血是个记号，但血不涂在门槛上，以免被人践踏（来10：29）。耶稣是门，是有血为记号的。我们要进血门，在血门内才有平安。我们的心门要有血才得平安。凡不在房内的以色列人也要被杀。如果有外邦人在房内，也要因门框门楣上的血得救。

涂血，是个人信心的取用，而不是团体的取用（约3：36）。除了涂血之外，不需要加上别的东西。血是给神看的，为满足神公义的要求。

（4）吃羊羔的肉：

“当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。”（出12：8）注意“当夜”，不要迟吃。“吃”，是接受的意思。

①“用火烤了”（参申16：7）：用铁叉举起来烤。

“用火烤”，但“骨头一根也不可折断”（出12：46，约19：36）。

“烤”，有如地狱的火，使人干渴（路16：24）。耶稣在十字架上渴了（约19：28），但祂甘心为我们喝这杯（约18：11），意思是接受了地狱的火，为罪人被煎熬。

② 羊羔的肉是鲜美的：他们只许吃肉，而不可喝血。

但我们是吃主的肉喝主的血（约6：53－55），这表明基督是我们的生命粮。

③ 与无酵饼和苦菜同吃：

a. 无酵饼：

酵，是罪恶。无酵饼是无酵节的主角（出12：14－20）。

b. 苦菜：

这是沙漠中的野菜，游牧的人将苦菜与肉调制。犹太人口传律法说苦菜是米士拿，种类有莴苣、菊苣、蛇根、薄荷和蒲公英等。这是以色列人服苦的经历（出1：14）。

我们也当为罪伤痛。

④ 要全吃（出12：9－10）：

“断不可吃水煮的”：头一次的逾越节不可吃水煮的，以后是可以吃水煮的（撒上2：13中）。

“要带着头、腿、五脏，用火烤了吃”：“头”，表示思想；“腿”，表示行为；“五脏”，表示意志。

“不可剩下一点……”：不能留下一点在埃及，不要把祭肉亵渎了。我们要接受整个基督。

⑤ 全体都吃（出12：47－49）：

外邦人本来是不可以吃的。如果他们要吃，就要先受割礼（48节）。受了割礼的外邦人还是外邦人，但他们因信就进入了犹太教。

教会也当聚在一处同领主的晚餐。

（5）吃的态度：

“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃……。”（12：11）这只是头一次吃逾越节羊羔的情况。

① 在房子里吃（46节）：

不可带到外面吃，因房门有血。

②“不可剩下一点留到早晨”（12：10）：

要当夜吃。我们趁有今天就当接受神的恩典。

③“赶紧的吃”（12：11）：

“腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖”，与平常赴筵席的态度不同。他们站着吃，因为那时他们还不知道要往哪里去。我们在世寄居，也当有这样的态度。“赶紧吃”，是脱离世俗的意思。

（6）击杀头生的（12：12－13）：

这是在埃及的第10灾，也是逾越节的历史。以色列人在埃及受苦，但神纪念祂与亚伯拉罕所立的约，拯救以色列人。

“因为那夜我要巡行埃及地”（12节）：耶和华下来巡行，杀死埃及地一切头生的（包括人与牲畜）。埃及是以动物为神明的，每一神都是用一种兽来代表。

一切头生的又是他们的神明所保护的。现在要杀死一切保护他们的神明。“又要败坏埃及一切的神”（12：12下）：耶和华神直接败坏埃及一切的神，叫他们知道他们的神保护不了他们。

（7）保存（越过）以色列：

“我一见这血，就越过你们去”（12：13）：这是逾越节。“逾越”pasach，这动词出现过三次：“成为瘸腿”（撒下4：4），“跳和跛走”（王上18：26），“越过去保存”（赛31：5），英文译作passover，是“越过”的意思。

四、以后的逾越节

这个“以后”，不单是指以后每年所守的，而是指第一次逾越节之后一些特别的和经常守的逾越节。

1．第二次逾越节（民 9：1－14）

这是周年纪念：“以色列人出埃及地以后，第二年正月”（1节），“十四日”（3节）。这次逾越节是在奉献礼及洁净利未人之后举行的。第一次逾越节是在埃及守的，第二次逾越节是在“西乃的旷野”（1，5节）守的。

这次逾越节，不洁的人（6－11节）不能守：“有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。”（7节，利7：19－21）要推迟一个月：“他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。”（9：11）

如果因不洁净被停止擘饼，但在对付罪之后，也得恢复擘饼。

不守的人就要被剪除：“那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除……。”（9：13）这不是处以死刑，而是把他革除在以色列之外。

2．进迦南地是以守逾越节开始的（书 5：10 ）

节期是在以色列人进入应许之地才开始守的，每年守一次。

3．希西家时所守的（代下 30 章）

以色列民许久没有守逾越节了（5节小字），在希西家王带动下再守（26节）。

4．约西亚时所守的（代下 35：18－19）

以色列人忘记守逾越节已经许久了，后来，约西亚恢复守逾越节。

5．耶稣时的逾越节

耶稣也守逾越节（路2：41－52）。

逾越节的筵席就预表主的晚餐。耶稣在钉十字架前守了逾越节，然后设立主的晚餐，这是连续的。

犹大是犹太人，所以他有分逾越节的筵席（太26：17－25，约13章）；但他不是一个真信的人，所以耶稣在他出去之后才设立主的晚餐（太26：26－30）。现在凡没有真正重生得救的人就不应参加擘饼聚会。

以色列人每年守逾越节一次，凡能上耶路撒冷的人都上去守逾越节。

受难节：按传统的计算，每年春分（阳历三月二十一日）后月圆（阴历十五日），往后那星期日是复活节，倒回星期五是受难节。这个算法不对。

应当根据逾越节的日期：犹太历正月十四日等于中国阴历的三月十四日，因此，每年中国阴历的三月十四日是“受难节”，阴历的三月十七日，是复活节（请参《复活》14－15页）。

五、犹太人守逾越节

犹太人很重视逾越节。其它节期甚至赎罪日，他们有许多人到茶楼酒肆里，但对逾越节就恭守，因为他们认为这是以色列国产生的历史。

1．准备工作

（1）大扫除：

（2）预备麦子：

（3）长子要禁食：

（4）自由平等：

（5）洗手：

（1）逾越节：

（2）五旬节：

（3）住棚节：

（1）以色列人出埃及：

（4）会幕就是帐棚（利23：42－43）：

（2）要献的祭：

（2）教会不是在天国里作百姓：

（3）基督“执掌王权”（启5：9－10）：

（4）最高是作王（罗8：17，提后2：12）：

（1）过去：

（2）现在：

五旬节圣灵降临建立教会，这是教会恩典时代。这个节期是在3月里，相隔也近。

（3）将来：基督再来，直到天国的实现。

末3个节期是在7月内：7月是收割时期，预表基督再来。基督再来距离五旬节也是很久，但末3个节期相隔又很近，说明基督再来，把教会提到空中；以色列人经七年灾难，最后“全家得救”，接着经审判后就实现天国在人间，基督为万王之王、万主之主。千禧年国完毕后，耶稣“就把国交与父神”（林前15：24），新天新地开始，存到永永远远（启21：－22：5）！

我们读旧约，要从中吸取教训，从许多预言中，使我们相信圣经是从神来的。我们又不可忘记，旧约有许多预表，例如“五祭”和“七个节期”等是预表。预表是预言的另一方面，用人或事物表明后来必要发生的事。当我们读了7个节期，不单了解以色列人当守节的情况，更要深入明白从耶稣钉十字架直到千年王国的情况。

我们在这个时代，一方面回顾基督的救赎；另一方面当很好儆醒等候基督再来；在基督再来之前，我们当追求圣洁，过着无酵的生活，直到主来！

一九八八年七月三日初稿

二○○○年四月八日增订

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