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关于弥赛亚这位受膏者的降世，以色列先知预言了很多。在巴比伦被掳期但以理预言到弥赛亚（但9：24－27），设定了弥赛亚来临的时间。宣布从耶路撒冷重建的命令到弥赛亚有一个69个七的间期（69×7＝483 年），且弥赛亚将被“宰杀”，然后耶路撒冷将再次毁灭：

但9：24－27写道：“为你本国的民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象与预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直至受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城与圣所，至终必如洪水冲没。必有争战一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与世人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”

请注意在圣城被毁之前，弥赛亚将被剪除。耶路撒冷和圣殿在公元70年被罗马人摧毁。那些现在仍在等候弥赛亚降临的人，实在信得太迟钝了。因为按但以理先知的预言，弥赛亚必须在公元70年以前来临。

但以理书9：24－27所指的发布修复重建耶路撒冷命令的时候是公元前 457年，见以斯拉记7：6、9和9：9。从这一出发点直到弥赛亚降临刚好是七个七加上六十二个七，总共是483年。这一预言设立的弥赛亚来临于公元26年，那正是耶稣受洗的时间。我们的公元日历有一个错误，耶稣是出生在公元前4年，请看27节经文。他将与众人在第七十个七内制订新约。然而在这个七的中间他将中止那祭祀与供献。这就是指公元30年时耶稣在十字架上，为我们献上了自己，作了永远的祭。

弥赛亚－“剪除”－“刀扎”

在但以理书9：26节中，你可看到：“…那受膏者必被剪除”。在以赛亚书53：8节中也有同样的预言：“…他从活人之地剪除，是因为我百姓的罪过…”。在以赛亚书53章中，全章描述的就是这位弥赛亚，预言他将如何为了众人的罪过成了赎罪祭。但以理书9：24－27预言了随着弥赛亚的被 “剪除”，罪得着赦免，从此有了神人和好的福音。以赛亚书53章显示了他将因上帝百姓的罪过被“剪除”，是为众人献上了赎罪祭。以赛亚书 53：5、6和10说：“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”耶路撒冷的居民一直都在仰望那位他们曾扎过的受膏者。

圣经说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。”（撒迦利亚12：10）

耶稣就刚好是在罗马人摧毁耶路撒冷之前来到这世上的，他为了我们的过犯，被钉子扎在十字架上，被剪除，正应验了先知的预言。耶稣应验了以赛亚书53章。自从公元70年以后在耶路撒冷没有一个可用来献祭的殿宇。逾越节没有羔羊献上，除酵节没有赎罪祭献上。为什么会这样呢？都是因为耶稣这位神的羔羊担当了世人的罪孽（赛53：6、7），受膏者为我们的罪恶献上了永远的赎罪祭（但9：24）。

亚伯拉罕的应许

神曾在创12：1－3中给了亚伯拉罕的应许。在创22：18，神对亚伯拉罕说：“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”

这一预言中说的“后裔”是单数，是指一位。神应许地上所有的国家都要因亚伯拉罕的一位后裔而蒙福，这里指的蒙福不仅仅是以色列人，而是所有国家。这里的一位亚伯拉罕后裔是指弥赛亚基督吗？是的，是耶稣基督应验了这一预言。请见加3章。这一应许是给所有“万国”的。（太28：19，可16：15）

神对摩西的预言

摩西生活在公元前1400年左右。神曾用摩西，带领以色列人逃离了埃及人的奴役。神对摩西说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”

神在这预言说将来必有一位先知像摩西。摩西是一位拯救者，他拯救了那些在埃及为奴的以色列人，他也是一位律法给予者。那么谁会是在摩西之后要来的那位先知呢？谁是这位像摩西的拯救者和律法给予者呢？他是弥赛亚基督吗？是的，他就是耶稣基督，请看徒3：22的圣经。耶稣说：“不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：45－47）

你相信他吗？大卫王的主

大卫在公元前1000年左右是以色列的王。他也是一位神的先知（撒下23：2），神应许大卫要坚立他的国度和王位直到永远。（撒下7：16；诗89：4；132：12）。在诗篇110篇，大卫预言必有一位要坐在神的右边执掌王权，大卫甚至称呼他为主。弥赛亚基督既是大卫的后裔，也是大卫的主。作为大卫的主，弥赛亚远高于人类、是圣洁无罪的。在诗篇45：6、7这位受膏者被称为神。在诗篇16：10，大卫预言了弥赛亚将不会经过朽坏，这就显示了弥赛亚将要复活。在诗篇 第二篇全篇都是关于这位主、受膏弥赛亚的。

以赛亚书中的王

大约在公元前740－681年间，以赛亚作先知说预言，在赛9：6、7中，以赛亚预言将有一位人子出来，要坐在大卫的王位上。他说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他的名为奇 妙、策士、全能的神，永在的父、和平的君。他的政权和平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”

这位人子被称为全能的神，他是王，是大卫王位上的受膏者。是的，以赛亚预言了弥赛亚－－耶稣基督的国度、预言了耶稣基督从死里复活，坐在神的右边执掌王权（徒2：30－36）。在耶稣这位弥赛亚复活以后的五旬节那天，他的国度大有能力降临（可9：1；徒1：8；2：1－14）。从此基督徒就进入了弥赛亚的国度（西1：13；启1：5、6）。

但以理预言神的国

在但以理书二章中，先知但以理解释了王之梦的意义。引出了四个国度：巴比伦国、玛代波斯国、马其顿国和罗马国。但以理预言神将在罗马国期间建立一个永远的国度。请看但2：44

“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切的国，这国必存到永远。”

弥赛亚的国度确实是在罗马国时期建立起来了，正好应验了先知但以理的预言（西1：13）。

神应许的新约

大约在公元前587年左右，神对耶路撒冷的先知耶利米说话，预言了神将要给予一个新约。请看耶31：31－34“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹太家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作她们的丈夫，她们却背了我的约。这是耶和华说的。’耶和华说： ‘那些日子以后、我与以色列所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华。因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”

神应许将把他的律法放入人的心中，他的子民将要认识他，他将赦免他们的罪孽，不再记念他们的过犯。

神实行了他那新约的应许吗？是的，读到希伯来书8章和9章，你就必须承认旧约的祭司制度已经过去。旧约的献祭已成为过去。自从公元70年以后，持守旧约已成为不可能的了。为什么神允许罗马军队去毁灭耶路撒冷和圣殿呢？因为从此以后那唯一的真正逾越节羔羊就是弥赛亚耶稣基督，他为我们的过犯献上了一次永远的赎罪祭（希9：28）。这唯 一的赎罪祭就是弥赛亚耶稣，他是但以理书描写的受膏者，是应许给亚伯拉罕的后裔、是应许给摩西的先知、是大卫的子孙和主，是以赛 亚预言的王、神的仆人、是为我们的罪恶而生的那位（赛53）。

你的罪过得到了赦免吗？你进入了受膏者的国度吗？你将和亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、但以理等人一起住进主永远的家吗？

耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。……”(约3：5)