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圣子耶稣基督
胡恩德

简介
主耶稣基督的神性是无可置疑的真理，是基督徒所必须坚守的。凡否认的，都是异端－－如古代的诺斯底派（GNOSTICISM）和现代的耶和华见证人等。

虽然圣经对于主耶稣基督的神性的经文和教训十分繁多，要将这一方面的真理讲解得清楚明白，都不是一件容易的事，甚至有不少人产生了许多的误解。

本书作者－－胡恩德先生，不但以很浅白的文字，很清楚的讲解了圣经对于主耶稣基督的神性的教训，同时也很有力的驳斥了一些异端，如耶和华见证人在这一方面的错谬，使人对于主耶稣基督的神性，有十分明确的认识。

--黄聿源

正文
「太初有道，道与神同在，道就是神。」 （约翰福音一1）
关于神的存在。有「良心的证明」一说，表示人本来就知道有神，故也可称为「本能的证明」。很多动物都凭本能行事，而且这本能非常准确。人有宗教的本能，即或最野蛮的落后民族，虽不认识有神，但也知道有鬼，或有其他类于鬼神的观念；而文明、进步的民族，当然更认为有神、有鬼及有永远的将来。但近这一、二百年间，却出现了一种很普遍的情形，就是人高抬理性，勉强运用自己的思想理论，硬说无神、无鬼、也没有来世。但其实我们的本能已告诉我们有神存在，既是人的本能，便应该是准确的了。

多年前我看过陈崇贵牧师的刊物，他写了一件奇闻。在洛杉玑大城的南边有一城，名叫 San Diego，老华侨称「山地姑」，近海边有间似是修道院的房屋，因年久失修，已呈荒废之貌。每年都有一群燕子飞到该处栖息，直至寒冬将至才飞走。奇妙的是，它们每年也总是在三月某一晚飞来，后又在十月某一天飞去。更奇的是，遇上四年一次的闰二月（有二十九日），它们也能依期在三月的那天飞至，年年如期来去，从不改变。我不止一次经过那地方，有一次我问及司机此事，他随手一指说∶「嗯，在那儿呀！」他们早见惯了，根本不放在心上。我们不知道那些燕子何以会知道来去的时间，却只能说那是因为它们的本能所驱使。可见本能是很准确的！

人也有本能，只是许多的本能已被罪恶所腐蚀败坏了，但仍有部分本能是完全对的。如每个婴孩自出母腹便有吃奶的本能，并且人会意识到灵界的存在，这并非理智所能解释，而是本能所使然，这本能是很真实和准确的。本能让燕子知道它们要飞去何方，我们也象燕子一样，知道有一位神存在。

以往提及神是三而一的，也曾指出一些对有关这方面的错误观念。古时的教会已有人对三位一体的神有错误的解释，但已遭当时的教会反对。那是什么错误的解释呢？就如从前有位医生打了个比方说∶「我在家中，子女把我叫作父亲；在医务所，别人把我叫作医生；在教会，别人把我叫作弟兄。这些都是指着我这个人而说的，只是有三个名称而已。」但圣经的「三位一体」并不是如此，因父神可以是独立一位的。何以见得呢？从耶稣基督向父神祷告一事便可得知。若说耶稣基督即父神，或是神另一面的显现，那么耶稣基督又何需向父神祷告呢？可见父神与耶稣基督显然是两位。父神、耶稣基督和圣灵个别独立是神，而三位合起来也是一位神；在地上很难找到恰当的事物作为比方。例如说水冷却后成冰；加热后成蒸气；但实质都是水，只是形态不同而已。这比方固有未尽善之处，因三而一的神，每一位独立来说都是神，而三位合起来，也同样是一位神！

申命记六章４节提到这位神是独一的神：「以色列阿，你要听！耶和华－－我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－－你的神。」中文译作「独一」，未能尽得原文之意。有人指出，希伯来原文中的这个「一」字有复合性的意思，是可以分开的；而中文的「一」字是绝不能分开的。创世记二章24节也有这个「一」字：「因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。」此「一」跟申命记的「一」，原文是同一个字。丈夫和妻子分明是两个人，但二人却又是「一」。申命记说神是「一」，但却是复合的，虽是三位而仍是「一」。

此外，创世记一章26节提到神自称「我们」∶「神说∶『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。』」创世记一章１节说∶「起初神创造天地。」这「神」字，原文是复数的。即便福音派中也有人不承认这复数的「神」是指神有几位。持这种见解的人是根据犹太人的看法来解释这个字。犹太人认为，提到神的时候不用单数而用复数是出于对神的尊敬。我们在交谈的时候常会用「你」字，但对象若是有体面的人，用「你」字似乎不太有礼貌，于是我们会说「某先生」或「阁下」，若用普通话就说「您」。但我们也会称呼别人作「你们」，如「你们在这儿住了有多久？」或「你们来香港多久了？」犹太人的解释与此相类，他们认为圣经用此复数的「神」字，是尊重神，不敢直接冒犯祂；但创世记一章26节的「我们」是神的自称，而不是人对祂的尊称；创世记十一章７节的「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。」神也自称复数的「我们」，这足以证明犹太人的说法并不正确。

若神是复数的，我们所信的岂不是多神吗？当然不是！（希伯来文有两个「一」字，一个是单数的，一个是复数的。这情形类似我们的「二」和「两」，也是一个数字两个写法，只是性质跟希伯来文中的两个「一」字不同。）上文引述申命记六章４节指出神是「一」，即神是独一的神，但那个字也表示祂里面不只是一位，然而这并不是说我们所信的是多神教，因圣经明说是「一」。如哥林多前书八章４节说∶「也知道神只有一位，再没有别的神。」圣经中尚有很多经文提及神是独一的。犹太人不肯接纳耶稣基督，也反对基督教，其中的一个理由是他们认为基督教是多神教。其实我们并不是多神教，我们相信神是独一的神，不过祂是复合的。

至于耶稣基督的神性，约翰福音一章１节∶「太初有道，道与神同在，道就是神。」这句既清楚又简单地指出「道就是神」。约壹五章20节又谓∶「我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」这句话指明耶稣基督就是永生。当耶稣基督在伯大尼使拉撒路复活以先，祂曾对马大说∶「复活在我，生命也在我。」若按英文圣经的写法，意思就是∶「我就是复活，我就是生命。」耶稣基督就是生命，所以约翰说祂「也是永生」；又说「这是真神」，意指耶稣基督就是神！

守望台的人（即耶和华见证人）总认为耶稣基督是次于神的，并非与神同等，说耶稣基督「不就是神」，意思是耶稣基督是神，但并不是那位独一的神。这似乎表示耶稣基督是另一位神。因此他们的圣经便写道∶「太初有道，道与神同在，道就是一位神（a god）。」如此说来，耶稣基督就成了神当中的一位，这看法与多神教极接近；但他们当然不承认自己是多神教。约翰福音分明说道就是神，而那道就是耶稣基督了，他们对此又作何解释呢？他们说∶「关于『道就是神』这句经文，有一种古抄本写作“god”，而不是“God”」圣经的原稿已散佚，今只有抄本存世，而各抄本之间也略有差异，但这些对圣经的真理并无影响。现今研究抄本已成一门学问（称为“Lower Criticism”下批评学），这个学科的发展已具规模，把考古学家所发掘的各种抄本片段及其他的种种抄本，加以比较和研究，故也准确的说：使徒约翰所写的也就是这些抄本所载的。有圣经学者经过研究编整后所出的希腊文新约圣经，算是准确且具权威的，但这些学者却没有用守望台的人所指之抄本，可见那抄本是靠不住的。恐怕守望台的人只找到一个抄本，是把「神」字写为“god”，而非“God”的，就采纳这抄本的说法。但那本已编好的希腊文新约圣经，是参考了很多年代极古、信而有征的抄本后才编成的，内中并没有他们所说的“god”字，故他们这种辩论是有问题的。

主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？ bible/圣经灵修版/
 
  
  
└── 第 1 条 十字架的爱 　 
 
耶证的人又指出，若「道」是这位神，便应有一个冠词在 "god" 之前，但原文并没有。对希腊文有研究的人指出，这个「神」字，本来是放在动词的后面，现今却放在动词前面，这种情况是不需要有一个如英文“the”的冠词。意即若名词放在动词之前，是不需要有冠词的。

退一步说，即便在这句经文上他们辩对了，但对约翰壹书所说「这是真神」，他们必无言可辩了。若他们说约翰所指的是父，便请他们看看下一句「也是永生」，这分明是指耶稣基督，所以「真神」也应当是指耶稣基督了。

守望台的人还有另一辩论。他们说∶「『太初有道┅…道就是神』，这『神』并非指绝对高的那位神。」他们是根据约翰福音十章32～34节∶「耶稣对他们说∶『我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？』犹太人回答说∶『我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。』耶稣说∶『你们的律法上岂不是写着「我曾说你们是神」么？』」这是耶稣基督引旧约圣经的话，神当时对那些审判官说∶「我曾说你们是神」。于是守望台的人据此认为若神对审判官也称他们为神，那么耶稣基督自称为神，或约翰称耶稣基督为神，也当与神称审判官为神同属一类。但在希伯来书一章８节引述诗篇四十五篇的话∶「论到子却说：『神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。』」这里的「子」是指耶稣基督，被称为神。而这个「神」，不是上述「我曾说你们是神」的那个神。神称审判官为神，意指审判官执行神的律法，是代表神的人（但当时神是要表明因他们的不义，神要对付他们。）其实从前神也曾吩咐摩西，要亚伦代替摩西说话，而摩西的身分就如同神一般。故神称审判官为神，也是同一意思，他们是替神发言和执行公义审判的人。但耶稣基督被称为神，却不同此类，祂就是那位有永永远远宝座的、天上的神。故耶证的人之说法大有问题。

  
└── 第 2 条 十字架的爱 ： 
 
此外，关乎耶稣基督的神性，他们也另有一个辩论。腓立比书二章５～８节说∶「你们当以耶稣基督的心为心：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」「不以自己与神同等为强夺的」意思是∶耶稣基督是与神同等的，祂不认为自己这样看是强夺的（不是勉强地说自己是与神同等的），也不是勉强用力量夺取这身分和地位。可见这节经文已清楚说明了祂是与神同等的。

犹太人要杀耶稣基督，屡次认为耶稣基督是把自己放在与神同等的地位上。如约翰福音五章所记，当耶稣基督医好那患病三十八年的人之后，犹太人便逼迫祂，理由是祂在安息日治病。耶稣基督当时这样回答他们∶「我父作事直到如今，我也作事。」自此以后，犹太人越发想要杀祂。因他们认为祂不但犯了安息日，并且称神为父，使自己与神同等。犹太人认为耶稣基督自称为神的儿子，即表示祂是与神同等的。但腓立比书指出祂「与神同等」，却是表明祂不是勉强得此地位或称谓的。

可是守望台（耶证）的人对此段经文却另有译法，他们有自己的新约圣经，内容与一般的译本不同。他们认为「不以」这个词是指耶稣基督不去这样想，即耶稣基督不想（或不希望、没有想过）以强夺的手段来与神同等。他们这说法跟其他的圣经译本不同。在这个解释下，他们便认为那段经文是表示耶稣基督不是与神同等的，因祂的心连想也没想过这事。

  
└── 第 3 条 十字架的爱 ：
 
腓立比书二章７节「反倒虚己」的「反倒」，英文是一个“but”字，在此句之前无意指出耶稣基督的降低，反而显出祂身分崇高。「不以自己与神同等为强夺的」在「反倒」之前，若照「耶证」的人所说，耶稣基督本有神的形象，却不想强夺与神同等的地位，那么「反倒」便应放在这句之内了；可是现今「反倒」却在第７节，而不在第６节的中间部分。意即第６节所说耶稣基督与神同等，应是正面的。而耶证的人却说成是反面的，即耶稣基督本有神的形象，但祂不与神同等。可是圣经的原文告诉我们，这「但是」（反倒）是放在第７节，故与他们所说的大有出入。一般中英译本皆是同一译法，没有不把「反倒」放在第７节的。其实这段经文指出耶稣基督虽是与神同等，却反倒谦卑，取了人的形象。你看！祂的谦卑是何等的谦卑！

还有，在约翰福音八章记载耶稣基督跟犹太人有十分激烈的辩论，末了主说∶「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。」（56节）接着，「犹太人说∶『你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？』耶稣说∶『我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。』于是他们拿石头要打祂，耶稣却躲藏，从殿里出去了。」（约八57～59）当主说：「还没有亚伯拉罕，就有了我」时，由于耶稣基督与犹太人之前有剧烈的辩论，犹太人便光火了，因祂以自己为神，于是他们要拿石头打死耶稣。其实耶稣基督大可以向他们说∶「且慢，你们听我解释清楚，我不是说我是神」。但祂没有这样说，祂情愿往圣殿躲藏，这表示祂默认犹太人所说的，因祂确是宣称自己是神。

└── 第 4 条 十字架的爱 ：　 
 
有时我们向一些中国人传福音，他们会说∶「你们的耶稣比孔子的时代还要晚！」因孔子是公元前五百多年的人。但其实耶稣基督太初就有，祂说∶「还没有亚伯拉罕，就有了我。」亚伯拉罕的年代比孔子的不知要早上多少年呢！孔子约是周朝末期的人，周朝相当于旧约犹太人被掳归回的时期，可见犹太人的祖宗比孔子还要早得多。犹太人当然听得懂耶稣基督所说的那句话，因那话在希伯来的原文是∶「还没有亚伯拉罕，我是。」英文的意思是“before abraham was，i am.”这个「我是」所用的是现在式，完全没有时间性，表示早于亚伯拉罕祂已存在，简直是说祂就是神。在出埃及记三章记载“i am”（我是），也是神在答覆摩西的疑问时对自己的称呼。当时，神打发摩西带领以色列人出埃及，摩西对神说∶「我到以色列人那里，对他们说∶『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说∶『祂叫什么名字？』我要对他们说什么呢？」神对摩西说∶「我是自有永有的。」又说∶「你要对以色列人这样说∶『那自有的打发我到你们这里来。』」若英文圣经把「那自有的」译作“ i am”，神称祂自己为“ i am”。即「我是」。「我是自有永有的」，英文译为“ i am who i am ”，同样表示神是没有时间性的。

在美国罗省，我们所住的那座组屋是由一些黑人来打理的，他们负责剪草、打扫地方等。有一天的下午，我想向他们讲福音，他们却说∶「嗳！我们来辩论吧！」原来有一位守望台的美国人跟他们接触，那人曾屡次和他们辩论，想他们相信那些道理，于是我便跟着去看看。那次也是谈及上述那些问题。我对那守望台的人说：「耶稣基督曾说 before abraham was，i am。」接着我便作了一些解释。他问∶「那节经文载于何处？」原来他从前没有看过这节经文。我告诉他这节经文记载在约翰福音八章58节，他便没话可说了。

└── 第 5 条 十字架的爱 ： 　 
 
耶稣基督说祂是神，与摩西所听到的那位耶和华所说的一样，可见耶稣基督的神性是无庸置疑的！耶稣基督在马太福音二十二章44节曾亲口引诗篇110篇的话说∶「主对我主说∶『你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。』」然后耶稣基督质问他们说∶「大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？」他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问祂什么。」（太二十二45～46）若不是耶稣基督来到世上，我们便不知道圣经这句预言如何应验，也不知道该怎么解答这疑问。「主对我主说」的第一个「主」字，当然是指神；而「对我主」的「主」，犹太人也承认是指基督，而基督就是大卫的子孙。故耶稣基督问他们何以大卫的子孙，大卫也称之为主呢？他们当然不能回答。现今我们知道：耶稣基督是神成为肉身，所以大卫称祂为主。这两个「主」字是一样的，所以基督是主，如同神是主一样，因祂就是神！不过我们总不明白「三位一体」，实在也无法明白得透彻。耶稣基督是神，祂是这一位神当中出来的，与神一样，也称为神的儿子。祂称为神的儿子，就是告诉我们祂是与神一样的。所以，耶稣基督就是神在肉身显现。

提摩太前书三章16节说∶「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然：就是神在肉身显现┅┅」这是十分奇特的事情，若时光倒流，我们走在一千九百多年前耶路撒冷的街道上，所见到的耶稣基督一定是一个衣着平常，无佳形美容的人。但若仔细观察祂，相信我们必会感到祂与别人不同之处。有人告诉你说∶「是神！是我们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神！」相信你必走近祂去，甚至马上求问祂！正如今天有一个普通人走在街上，没有人知道他是谁，可是待他走过之后，有人在他背后指着他说∶「这人就是邓小平！」你岂不立刻趋前细看么？

我有一位亲戚，他学问甚好，学历也高，在社会上拥有很高的地位。曾任荷兰海牙国际法庭的法官。我们虽阔别多年，但当他返港时，却仍念旧，来探望我的母亲。当他离开时，我在阳台上看着他，街上的路人没有一个注意到他的存在，因他们都不认识他。要是大家知道他是海牙国际法庭的法官，是某某博士的话，一定会对他另眼相看！

若耶稣基督－－这位神，现今走在我们中间，我们会有什么反应呢？不要说耶稣基督，就是天使长加百列到我们中间来，我们也感到不得了，何况这位是神的儿子！祂曾在地上行走过三十三年的日子！今天，耶稣基督虽然没有在肉身中让我们看见祂，但祂却仍在教会中行走，因祂说祂是在七灯台（七教会）中间行走的，也就是在所有的教会中行走。现今祂在我们中间，这位是真神，是永生，所以我们要尊敬祂！大卫既称祂为主，我们就更要称祂为主了