三十七华北之行
（1932－1933）
一 平津一带（附郑州上海）
布道团回沪后，再度北上，尚节取道汉口，其他团员则取道津浦路，相约于一九三二年十月底在北平会齐。尚节过汉口时，只讲道一次，那是因为汉口的教会舍不得出旅费，只望尚节乘过路之便，给他们一次机会。尚节认为这也是他的机会，所以答应了。
到了北平，他们在长会住下。对尚节说来，这是第一次亲临这文化的故都。这是历史最悠久的北京大学所在地；这北京大学是曾经聘请宋氏担任生物化学系讲座，而结果没有成为事实的。
长会的领袖们起初以为到会人数不会很多，料不到每一天即颇为踊跃。他们每天早上七时开祈祷会，其时天还未太亮，气候也很寒冷，但信徒们脚前有光，光里有热，都不以为苦。早上十时，尚节担任解经，参加人数由十九人突增至二百人。下午计志文牧师领会，晚上则由尚节担任讲道。到会者济济一堂，后至者只得在窗外听讲。他讲得正象施洗约翰在旷野之大声疾呼，是不客气的，是大无畏的，是福有战斗精神的。
一晚，北平公安局长到会听道，深感满意，便在次晚把家人都带了来。圣灵把他们都"抓住"了，局长本人起来承认，曾经谋财害命，承认他现在住的房子，是非法手段霸占来的。
这时教会的领袖也复兴了，把先前给布道团的限制统统取消，使他们更有自由。他们于是开始组织布道队，每队各有队旗。那时，布道团同工要尚节顺德去，但尚节因放不下北平工作而不愿去。于是又用拈阄的办法取决，结果尚节果然留平。第一周工作平常。第二周迁到亚斯立堂，引导七八百人，多系教育界，出迷津，组成四五十个队。尚节打算实验长期巡游布道，仍不愿匆匆离开他适，遂瑞迁入救世军大本营，一面令人悔改，一面训练应召之精兵。救世军会场狭小，听众愈拥挤，但因为切实渴慕，情愿挤作一团。在此得的人数又添了二三百。前往尚节住处祷告者，不下千人！甚至有一见尚节便战栗不已，一跪下即痛哭认罪者。祷告起来，从他们的面部，就可看见其获赦后平安与喜乐。
其时，各堂争相邀请，只好联合开会，在最宽敞的公理会礼拜堂举行。这时有人报告说，有甘中学教员与一名学生要打他，请他要小心，最好不要在公理会讲道。公理会属下的中学听见这消息，许多学生便自动组织起来要做尚节的卫士。在讲道时，尚节平心静气的说："我在这里要打请来。"结果竟无人打他。后来那要打尚节的人因潜伏在听众中听道，受了感动，起来自承，当众认罪，并且承认信主。复兴之火立时在这古城炽烈燃烧起来，赞美的歌声传遍例全城，一百多队的布道队，队旗在告状街头巷尾处飘扬。关于北平的大复兴，美国长老会的林恩斯牧师((Rev.
James P. L eynse)在一封写给伯特利教会的信里有如下的报导：
"贵会的布道团在此所造成的大复兴，是语言文字所不能形容的。主垂听我们的祷告，远超过我们所敢想所敢望的。认罪，悔改，决志信主，灵性深造，已成了每日的家常便饭。我从来未见过如此忠于事奉的青年群。我们这般循规蹈矩的长老会信徒，看见教友们突然万众一声的祈祷赞美，真觉得是闻所未闻的奇象。敝会同人从此知道，不住祈祷，基督进驻人心，顺服主的旨意等事，都是获福蒙恩的先决条件……"
另一位西教士写道："我得到了光荣的自由，让我就为此写下我的见证吧。我来到中国，本意是要领中国人到基督面前，不料倒是中国人领我进入了基督的丰满。"
尚节在北平连续工作了三十二天，大得主的赐福，引二千人重生，也因此深惹魔鬼的嫉忌。有一个伪善的某长老，恨尚节揭开他的假面具，在最后几天里，竟带的二百余学生前来捣乱，并约定在末次聚会七点半钟大举发动。有一位老太太，于那天上午去告诉尚节，说某长老要害死他，劝他早一日离开。尚节跪下祷告，可是主告诉他："不要怕，要讲一切的道。"于是尚节照常放胆讲道。那晚他打算讲"保罗与西拉"正唱着"主断开一切锁链"那首短歌的时候，奉命捣乱的青年已在门外守候着，将全场围，将出路塞住，其余同谋的人便打开窗门，从下面汹涌进来。不料正在七点半钟时，北平卫戌司令亲到会场，还带来一批侦缉队员，下令把这位长老曾充任赈灾委员（一说全国账济会会长），侵吞了账金五万元，受了不谴责却不肯打开棺材，因而怀恨责罪的尚节，好象与他有不共戴天之仇似的。其实宋博士并不知此人隐情，他不过一般的指责贪婪偷盗之罪罢了。这位长老做贼心虚，必欲加害尚节而后甘心，致使一般爱主的信徒极其担忧，尚节每次出入，都有五六百人护送，使某长老无从下手。果然主未准许，谁也不能损其仆人之毫发。恶人想加害义人，结果自己却陷入网罗，某长老不过是一个例子罢了。
北平同时又是新神学的中心，当然少不了有一间新派的神学院，该院的学生也有前去听尚节讲道的。听了以后，他们信了又真又活的上帝，接受了耶稣基督为自己的救主，就有十位往见尚节，告诉他说，他们入了神学院反而把信仰失掉了。尚节说："既然如此，你们就该离院，越早越好。"为了这事，那神学院的院长就亲自去见尚节，质问他。尚节一点客气，对不忠于神言之辈厉声申斥："如果学生在院时失掉信仰，一这定是贵院有什么不对的地方！"为了有许多青年爱他跟他，长老会的贝满女校，女生蒙恩者甚多，报名入伯特利神学院者有十余人。便有许多假先知起来攻击尚节，说他是"假基督"。但尚节不管他们说什么，"我惟主步是步，勇往直前，矢志靡他！"
燕京大学有个姊妹，当朋友和她离别时，曾送给她一本圣经；她接过后，不但没有读，竟把它扯碎了；她不要圣经，也不要主。第二年她患了肺痨，到西山去养病。她那个朋友来看她，又送了一本圣经她。这次她不敢扯掉了。尚节在北平讲道时，她叫人家扶她来听，听了大受感动，认罪悔改，请尚节替她祷告。她的病就蒙主医好了。
北平工作既毕，美国长老的宣教士施密士下一个结论："宋博士在北平留下了极大的影响。"北平教会领袖于是设法挽留他在平长驻。但尚节以海内外的中国同胞为目标，没有答应。同时，计牧师也要尚节到山西去。这时，恰好天津教会联合会派执事长张周新来北平，请尚节到天津领会。他在祷告后答应了。据说，天津从未开过奋兴会，亦从未有上前跪祷这回事，故教友傲慢，工作效率极微。在卫期理堂开会十日，尚节迫切仰望主，开会以后，那些不敢公开祷告的基督徒，多到他所住的青年会去个别认罪；官太太呀，留学生呀，都回转若赤子，谦卑而爱主了！
某督军的如夫人，听了道很愿意接受，却不肯承认自己是个姨太太，也甘离开她那位抽鸦片的丈夫，再三再四的销灭圣灵感动。后来卒之发了神经病！感而不动，悔而不改者，大可以她为炯戒。
天津有一个女校长，学问丰富；她之所以来听道，动机只是要看尚节讲法怎样有趣，怎样会跳，会哭。当她听的时候，圣灵做工，她心里立却浮出生平的种种罪恶来。可是她为顾面子，不肯认罪；回家后，变成哑吧，不会说话。后来请尚节代祷，悔改认罪，信服主；得主治愈，改变了，非常爱主及爱教会，还奉献了五百元给教会。
在天津时，有一位姊妹，她的丈夫是由美回国的工程师，她憎恨一个人，十三年不跟她说话。她听完尚节讲道之后，就请他为她祷告，因为她心中不快乐。尚节对她说："你要向那人赔礼，简单的法子，还是写一封信给她吧！"她回去，一面写信，一面流泪，写到一半，停笔不写，心想这样做太失掉面子。勉强写完后，又不愿寄去，又把信夺回，以为这样做太羞耻了。但是她不把信寄去总不平安；不经过流泪谷，就不能到上帝殿里去。最后她靠圣灵的力量，卒之把信寄去了，结果十三年恨恶的朋友，也来听道，二人恢复了从前友谊。流泪之谷从此变为欢乐之泉。
十天以后，本来打算走了，但一般学生因渴慕而请求尚节到他们附近的南关美以美会讲道。该会牧师原不赞成，只因受了学生的"包围威胁"，不得不前来商请。工作八天以后，一切的反对都打破了，以前犹豫者现在都毅然决志归主，其中多人官家子弟，后来成为教会的中坚分子。
在南关的最后一天，有个疯子手提大刀，向尚节杀来，幸被人拦住，尚节离天津时，有几百人送行，某姊妹为他买了一张头等车票，尚节说："我从未如此享受过。"
回北平之后，往河南郑州。郑州的礼拜堂太小了，不够开会之用，只好支搭帐棚：有时狂风扬尘，迷人眼目；有时风雨交加，冷彻肌骨，来者多属孤儿及劳动者――和天津的听众成一个强烈的对照。宋尚节于是想到，久居市区者当不时退到郊野，俾免困于世俗，所以应在城市训练基督精兵，好赴四从事救灵。村民较为谦诚，常自动起立公开认罪。有两个传道人得的复兴，工作顿有力量；有一个邮政局职员悔改，另有二名女子献身读神学。
回到上海，在家里与宋师母余女士相会。她告诉他，计牧师等人仍在山西工作，非常困难，因此上海就有一二领袖，怪尚节喜欢通都大邑活动，让同工在穷乡僻壤吃苦。对这种批评，尚节的解释是："我所重视的并非城市的'享受'，只因城市乃是大量罪人集中点。何况城乡之十字架各有不同，乡间的是物质生活上的清苦，城市的确是精神生活的困难――谁不承认繁华闹市是罪恶渊薮？其中的罪人又骄傲，又顽梗，反对的花样也层出不穷，撒了种仍要汗与泪来浇灌，岂可说是'享福'？我在世若贪享了俗福，天上的赏赐便没有份，究竟孰为上算？但望尚节不到痴愚如是！"
在等候其他同工归来的日期中，尚节曾在惠中女校宣道，诚服的师生约五六十人。她们虽是恪守安息日，但已入主恩，便看轻仪文而乐与尚节为友了。
其他团员到了上海，尚节便与他们立约不再分开。无奈后来意见越发分歧，甚且貌合神离真可惋惜。其时，中日关系紧张，伯特利领袖主张将神学院及护士学校迁往香港，而将孤儿院迁于大名府。尚节一面等待布道团下次出发布道，一面预备圣洁指南明年（一九三三）的全部稿件。某姊妹原系护士，后则献身事主，助他写了三十几篇文稿，竟被人误会！
二 鲁豫冀晋（附上海）
一九三三年初，布道团又出发往山东去。因为五人同行，同工多了，工作分开来做，落在尚节身上的自然较少。他向来喜欢工作，总要把时间精力用得涓滴无余，才算满意。现在机会少了，心中未免难过。到济南时，他主要的工场是齐鲁大学，那时候的省财政厅厅长是殷某，本来已是基督徒；其儿女正在齐大读书，因听宋博士讲道信了主，使殷厅长大感欢慰，越发热心在政界和教育界为主作见证。
济南之后，有潍县，济宁二地同时邀请。为了便于进行，仍然赞同分途，计牧师往潍县，尚节往济宁。济宁是计牧曾经工作的地方，不过那时是长老会，而今尚节宣讲的地点却是浸信会。灵火一燃，主要的几位长老执事被焚化了，立刻看见上帝的荣耀。某信主狱长曾请他向百余囚犯布道。
计宋二人在潍县，济宁已毕，殊途同抵黄县黄县的西教士对计牧怀有成见，尚节偕他同往，第一二日由尚节做开路先峰，然后为计牧介绍，留他在那里继续工作，自己则到登州开荒。
登州的教友不多，又不渴慕，西牧与华牧且彼此不同心，工作格外困难。但尚节并不灰心，更努力阐扬真道。讲了几天似乎无效，便改开祷告会。在祷告中，主赐下焚烧的灵，使"石头也呼叫起来"。结果是中西歧见消除，大家同颂上帝。
到了避暑地烟台，尚节主领早晚二会，计牧负责午会和内地会所办的西童学校聚会。尚节自述在烟台的经验："那时我学会了进一步的死，让灵火把我化透了，不为任何事物所左右；喜乐的灵扶持了我，使我平静安稳，好象断过奶的孩子在母亲的怀中。"
在高密，布道团在野地支搭帐棚，起初还是大家同工，其后计牧应胶州之请，舍此就彼，无形中又分途了。高密教会本注重方言，但会说方言的仍要在主前认罪，可见说方言并不足以证明说者已够圣洁。计牧师在胶州的光景也很好。那时丁立美牧师离开伯特利神学院，学院当局据说有意要召计牧师回院执教。尚节由此知道；若是上帝的旨意要你分开，则必有种种事故使你难以合伙。
山东行役，于此已毕。关于山东工作，阿卜脱博士（Dr. Paul. Abbot）曾作一报告，有如下的话："凶残好杀的土匪，贪污腐败的官僚，桀傲不驯的军人，飞扬跋扈的学生，以及学者，商人，乞丐，车夫，男的，女的，老的，少的……都受感认罪赔罪，改邪归正，其光景实为前所未见！"
一九三三年三月，布道团由鲁适豫，到开封，假属浸信会的济汴男校礼堂聚会。其初学生照常上课，并不参加；到了某教员接受了基督，才引导沉重前来，介绍了五六十人作主的门徒。会后计牧因事返沪，其他团员便到杞县去。事前原说有二百左右学生听福音，不意届时到会的几乎尽是老太太，男人却寥寥无几。尚节见此情形，只好拿出他的"表演"法来。但是尽管他如何反复表演，她们仍然莫名其妙，只知认罪，认罪，不断的认罪。他无论如何，只得为她们按手祷告。这样一来，他们心窍便豁然贯通，知道罪已蒙赦，不必不断认罪了。靠自己能力常徒劳无益，赖圣灵工作则事半功倍，于兹益信！
三天以后，回到开封，在循理会开会，到会者约七八百人。这回，教会中西领袖都能同心合作，其中戴德生哲嗣戴雅各牧师越发竭诚帮且。尚节也堂请他们领祷。最后一天，祷告的时候，圣灵在他们心中运行，传教士与牧师相继认罪，好象火炬之传递，历四小时而不熄，大有迦密山上的光景：灵火随热切的祷声从天而降，把燔祭，柴木，石头，尘土等等都烧个净尽！
彰德教会中多新派，他们希望尚节勿专重十架宝血等"古里古怪"的"落伍"言论。但尚节并不理会，照挥起圣灵的两利剑，大讲其宝血赎罪的基本的道理。结果是二百听众几全部归顺，甚至牧师也自动降服，承认自己没有重生，并声称从此以后，自愿只传那千古不易的生命之道。
到了石家庄，计牧亦由沪到此，与布道团会齐。这里的神召会重方言，但能说方言者仍多伪善之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改，与上帝和好。尚节对他们说："一个罪人所需要的，不要说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；没有对付罪，没有得到救恩，就去妄求什么灵恩，是危险不过的事，常常会因此上魔鬼的当。"石家庄附近教会之西人传教士，有二三百人前来与会；救世军亦有人来。他们在会中均大得帮助，回去以后，热心大增，对主言的信心亦大增。
太原教会有学校医院等，可惜信仰不纯正。某爱主护士，请布道团到中华基督教教堂去开会。计牧师住在一位信仰纯正的弟兄家里。尚节因为患咳嗽，寄寓在新派某医生府上；不用说起起居饮食都欠照应，咳嗽得很厉害，身体也显得非常孱弱，大可以象征那教会的实际。工作的结果，只有少数护士归向了主，领袖们则始终不感欢喜。
平定县的友爱会也是新派的。前任的牧师给西教士撤职之后怒火中烧，画了许多挂的偶像卖给人家供奉；离经背道，一至于此！那时尚节仍在咳嗽，却不敢稍为体贴肉体，依然迫切传讲。教会学校的小学校长态度骄傲，对布道团非常反，可是堂主任及西牧师却蒙了大恩。那位叛逆的被革牧师也来听尚节骂"枯骨头"，"老骨头"，却给骂醒了，对众自悔贪婪之罪，还承认自己以前是饭碗牧师。领袖复兴以后，平定的教会前途，便大有希望了。
平遥的教会，是内地会的教士牧师们积多年的忠勤工作建立起来的，因此这里没有被不信派的新神学所浸入。这里接近席胜魔牧师的故乡，附近教会多数是他当年努力的工果，甘棠遗爱犹存，信往淳朴坚贞，故能在以后战争和逼迫和岁月中屹然独立。布道团到时内地会的西教士到处分派单张，其谦逊与热心，可见一斑。可惜该地学校缺乏，文化落后，没有人才起来作本地领袖，工作未免不彻底。
洪洞是内地会在山西的会务行政中心，辖下有三十八县的教区。他们约定环游布道团在他们举行二年一次的教区会议时前往。尚节等到时，三十八县的领袖齐集，其中有西教士三十三人，华教士只五人。尚节等一到，他们便打算设宴招待，可是给拒绝了。尚节说："我们并不为饮食应酬而来。"的确，他的全身心都给工作吸住了，对于社交，不但无意，抑亦无暇。
内地会在这里办有普润中学一所，及圣经学院一所，故听道的人不愁太少。他们本来要求一日开会二次，其余时间照常举行年会。布道团则主张前三天时间全部献为灵修之用，后三天始全部用来讨论会务；尚节建议说："不重灵性不求神导的会议，能成就什么大事呢？必先受灵火焚化，然后才可以发生炸弹般的能力。"他们的意见被接受了。尚节主讲，用的是英文，为了便利西教士，由林景康传译，林君同时也兼做"示范"，因为尚节"表演"时，部把景康用绳子捆绑起来，以示对罪人之捆绑，使听众更能了解。
他有一天讲的是撒玛利亚的复兴，把腓力的工作的失败来和近代外国布道家的失败做个比较：腓工作，报告到耶路撒冷去，看起来是很动听的，正和现在布道在国外的工作，报告到本国，发表在杂志上面，看起来是轰轰烈烈的一样。其实，布道家的工作，缺少了一件主要的东西――圣灵的能力。又有一次，他把保罗警诫提摩太的那个危险的时代来和波浪相比，这波浪是正要淹没"教会"这小船的。有一天，讲道完毕，台下挤满中外信徒公开认罪，同时祈求灵力。这种现象，西教士是数见不鲜的，但是他们自己这样做，这回还是第一次。复兴之火，本来已点着了的，现在更熊熊燃烧起来。
洪洞讲道一星期，布道团便往临汾转搭火车返沪。可是汾河沿岸的黄泥路，夏雨过后，已变成泥泞，公共汽车不得不停开，要到天晴路干才可恢复行驶，因此，在山西南部工作的团员，虽已不胜劳瘁却不能回，只得耽搁下来。尚节等得不耐烦了，把公共汽车站长责备了一顿，说汽车不该不到；责备完以后，就在路过睡下等车，象苦力一样。
布道团回到上海，即在伯特利举行大会。伯特利当局拿尚节做号召，到处宣布宋博士要讲但以理书及使徒行传，同时向外请了两位讲员，一为陈崇桂牧师，一为欧礼渥博士，上午的会由尚节和欧礼渥两人分别主领，偏偏两人关于"基督徒要不要经过大灾难"一问题，意见恰恰相反。这使尚节大不高兴，也使伯特利左右为难。结果在为期三周的查经班中，尚节只讲完了使徒行传一书。
这样，一九三三年上半年的工作便告结束。尚节纪述这五六个月的教训时写道："主在这段行程中，领我上了迦密山，教我看出什么是假，什么上真，什么是血气，什么是灵功。别看那皇家供养既尊且众的先知们，别听那震耳冲天的叫嚣声，只要镇静地以悟性及信心求降天火，整个投入焚烧的灵里，让'我'焚化了吧！焚化了便能听得'耶和华是上帝'的见证。惟有炽烈的灵火能销除成见，融洽人心，冶众志于一炉，修真料的敦睦！"
他后来在上海夏令会总结这一段的工作，说："这一次在北方，一连传道五个月――我从未一口气工作如此长久过，常是作了三个月，就休息一下，因我身份受不住。这次延长了二个，月天时又冷，脚冻得怪痛，还是照样一天讲三次。北方的饮食吃不大惯，因此身体更见无力。记得山西的时候，竟软弱得不能久站，只好端倚讲台，两只脚轮流调换着支持体重，弄得腰酸脚痛，实在难以支持时，再坐着讲。坐坐，背脊又酸痛起来，真是山穷水尽，无可奈何！但我不愿体贴肉体，仍然拼命传扬十架福音！可怜啊，还有人在反对攻击我呢！"
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