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第一章 生物学家的宗教观 1. 阿伽西(Agasiz,Jean Louis 1807-1873) 博物学家阿伽西原籍瑞士，归化美国，乃是一位最负时望的生物学家，亦为美国有数的最著成绩的教授，对于博物学，复有划时代的创见和贡献。哈佛大学著名的比较动物学博物馆的创立，实颇得力于氏之推动与擘划。阿氏为人谦卑和蔼，循循善诱，深得学子爱戴。终身治学，好学不倦，当其临终之时，大众公认：“阿氏的一生一世，乃是一个学生，当他死的时候，他比任何青年还要朝气锐进。” 阿氏对达尔文主义，不表赞同，他乃是一位有强烈宗教信仰的学者。他认为每一自然界的事物，都是出诸神的智慧，他每次授课，必嘱其学生和其同心祈祷，求神同在，生徒对其事神的敬虔，信仰之诚，均极敬佩。氏复深恶唯物主义，他对科学与宗教的态度，曾有一次对学生作简明的宣称，略谓： “我在实验室里比我在教堂里更觉诚惶诚恐(Vexed at improoriety)，因为当我研究自然便是和上帝的心意交通，我们对于自然界的一切事物，不可习焉不察，掉以轻心，因为那都是上帝大能大智奇妙的造化。”(详见一九二三年十一月号科学月报，The Scientific Monthly)。 阿氏有一次在哈佛大学比较动物学博物馆讲演，曾公开反对进化论。他说：“从古生物的研究中，可以证明那种从下等动物演进为高等动物的学说，乃是一种违反自然，毫无根据的谬论。” 其次，他说：“从动物生活各种不同的现象中，仍可发觉其有一致的地方，这便可证明上帝造物乃有一整个的同一计划。” 最后，他强调：“我们的世界，决不是各种无意识的有机物的各种力量造成的结果，而乃是一位有意识的，全智全能的上帝的杰作。” 阿氏又在《博物学研究法》(Nethods of Study in Natural Hiatory)，一书中说： “我觉得一般博物学家乃在那里追逐一个幽灵，要想用进化论的观点，从动物世界中一种唯物论的等级的发展，来解决人类创造问题。他们想用这种简单的方法，轻易地解决人类根源的奥秘问题，无疑的乃属幼稚可哂，又证人类知识之贫乏可怜。从上帝创造宇宙万物作为之伟大奇妙来看，祂的智慧，决不会象人那样幼稚，仅仅把猴子变成要类。何况，这种唯物幼稚的解释，和自然演进的道理，乃是根本抵触的；和胚胎学里，绝对没有一个事实可证明进化论是合理无误的；猿猴之不能演变为人，正如古代练金术者，不能把下级金属变成金子一样。‘各从其类’(创1：21-25)乃是上帝创造的计划；人类仅能生养，但物种的由来，则为上帝的创造。” 2. 林奈氏(Karl von Linnaeus 1707-1778) 瑞典博物学家林奈氏对于植物学，有独到的见解，对于近代植物学的进步，贡献甚大；著有(一)自然体系(Systema Naturae)；(二)植物学通论(Fundanenta Botanica)；(三)植物哲学(Philosophia Botanica)等书。 林氏尤以植物分类法著名。林氏分自然界为动、植、矿三大类；再分为纲、目、种、属，成为近代自然分类法之基础。一七三二年，深入瑞典北部山中，采集标本；跋涉五月，历经艰险，旋又赴英法等国。考察植物。一七三九年，创办理科大学，被推为校长；一七四一年，复兼乌布萨拉大学样校长，各方学者，慕名来 观，望重士林。 林氏敬畏上帝，可从一件小事上，得到证明。某日出门散步，偶见一花，鲜艳夺目，他深感上帝用如此美丽的花装饰了大地，便立刻跪下，感谢造物恩主。 3. 雷约翰(John Ray 1628-1705) 大博物学家雷约翰，在植物学方面是一个著名作家。雷氏于其所著《上帝创世的智慧》(Wisdom lf God as manifested in The World of Creation)一书中说： “人类的作为，是常常需要修正和改变的；但是上帝创造的自然世界，是无需修改的，是不容指摘的。自古以来，无论哪一位才智之士，从不曾在上帝创造的自然机器中，找到任何缺陷；从未在大千世界中，找到丝毫的错误和瑕疵，好像在最初创造之时，便已完整无缺，尽善美，无法更改，无需改善；稍涉人工，便坏全局。例如，人体的构造，必由于上帝的智慧和命令，绝不能出于偶然，为什么人身各部的成分，总是那些呢？为什么那些成分总是在那些部位呢？偶然与常态，是绝然不同的。人身复杂的构造，而且有那种确定的部位和安排，绝不能是一种偶然的巧合。从另一方面来看，人体的构造，也不是一种呆板的机件，大小一样，分毫不差；而是在常态之中，又有分别，每人的脉管、血管、动脉、神经，各个不同，绝无两个是完全相同的。”
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